La Revolución Bolivariana y el Anarquismo

1.- El anarquismo ortodoxo tanto como el marxismo ortodoxo son emblemas de una época ya pasada. Sólo queda del anarquismo la experiencia de su presencia decisiva en el desarrollo del movimiento obrero europeo; su influencia en el proletariado rioplatense antes del arribo del peronismo; y la lucha excepcional de los compañeros uruguayos de la FAU por la década de los sesentas y setentas en el marco del auge de la democracia pentagonista en América Latina. Sobre el marxismo podemos decir mucho más.

2.- El movimiento anarquista de raigambre bakuniniana padece su gran derrota histórica con la revolución y guerra españolas de 1936 a 1939. Lo que viene luego, a partir de la revolución del Mayo francés, es una amalgama que no se puede reconocer como anarquismo ortodoxo. Nuevas corrientes inundan las atmósferas contestatarias, como el marxismo libertario por ejemplo; y las pequeñas minorías de comunistas libertarios que, reivindicando la herencia de la revolución española de 1936 a 1939, hacen suyo también la herencia de los comunistas antibolcheviques del consejismo.

3.- Con el mayo francés también nace el postanarquismo. Éste consiste en negar la viabilidad del “poder” como tal. Ya no se trata, pues, de expresiones del poder que se enfrentan a otras, sino literalmente hablando de la abolición del poder como germen para el resto de las aboliciones. El punto de partida ya no es la propiedad privada de los medios de producción y su abolición; sino la abolición de la propiedad privada de los medios de producción, consumo y circulación del poder. Por eso los postanarquistas más que plantearse mecanismos organizativos para la solución del problema social –como planteaba el movimiento anarquista bakuniniano- incitan estilos de vida –individual y/o colectiva- que adverse el poder como totalidad: es decir, el poder del sistema.

4.- Asimismo el auge –relativo- del postanarquismo está relacionado íntimamente con la revolución científica y tecnológica de los 1980’s y 1990’s. El postanarquismo rescata del viejo anarquismo primigenio el individualismo y rechaza toda visión colectivista, socialista o comunista. Lo que fue la utopía anarquista de 1930, el comunismo libertario, no reviste mayor importancia para los postanarquistas para los cuales, al contrario, la política se reduce a la biopolítica y la emancipación del ser humano a una vida sin poder. Por eso el postanarquismo recae tan fácilmente en el liberalismo precapitalista: combate a las multinacionales porque impide el goce de la “competencia perfecta” entre “idénticos propietarios”; pero no combate la explotación del hombre por el hombre porque no admite ni el socialismo ni el comunismo y, al contrario, enaltece la propiedad privada siguiendo erróneamente la línea stirneriana de “El Único y su Propiedad”.

5.- La forma de implementación del postanarquismo es la política libertariana, es decir, el anarcocapitalismo. Salvo algunas entidades anarcosindicalistas y de grupos de activistas, el comunismo libertario no es alternativa afín al postanarquismo. Las posibilidades en torno a que los espacios públicos sean autogestionados sólo se ve desde la perspectiva del capitalismo autogestionado que, naturalmente, colide con el poder de las multinacionales y de los bancos. Al admitir las trampas del Mercado el postanarquismo enfoca toda su rabia contra el Estado. Pero aquí es menester hacer una salvedad: el Estado de los anarcocapitalistas es el Estado del Tercer Mundo y no el Estado Imperial.

6.- Entendiendo a la Revolución Bolivariana como un acontecimiento inédito –que no sigue cartabones conocidos- los libertarianos han decidido militar, como lo hacen, en el antichavismo. Nosotros, al contrario, prevenidos como estamos ante la eclosión de una nueva clase dominante, militamos entre quienes apuestan al “apoyo crítico” a la Revolución.

7.- Porque hay un ingrediente que los libertarianos menosprecian: el Estado Imperial. Este ingrediente hace que toda lucha por la liberación nacional pueda ser una lucha por el socialismo libertario. En el caso venezolano, la oligarquía del viejo régimen milita abierta y radicalmente en contra de la Revolución, lo que contradice la especie según la cual asistimos a una guerra entre sectores de la burguesía. Lo que sucede es que hay una clase dominante emergente que aún no monopoliza el dominio y que debe compartirlo con el pueblo trabajador.

8.- Pero una situación de tal naturaleza es semejante en todas las revoluciones habidas y por haber. El frente popular bolivariano es el lugar donde sigue habiendo lucha de clases. Actúa como árbitro el mismo Presidente, pero el resultado a corto plazo de esa lucha de clases tiene más que ver con la geopolítica alrededor del país que con las clases mismas en pugna.

9.- El rechazo del estalinismo y de las barbaridades del “socialismo real” están sobre el tapete. Aunque en el frente bolivariano haya elementos de raigambre estalinista la propuesta de desmontar el Estado burgués criollo –que es una réplica del Estado Imperial- y suplantarlo por el Poder Comunal, primera fase del Poder Popular, es a todas luces una tentación ante la cual los anarquistas revolucionarios no pueden hacer caso omiso.

10.- Más acá de los horizontes utópicos tenemos el mundo real. Fortalecer el espacio público autogestionado por las comunidades es un eco de las doctrinas anarquistas. A ello debemos dedicarnos. En este laboratorio de experiencias que viene siendo la Revolución Bolivariana, en lo interno y en lo externo, gran parte del planteamiento del anarquismo socialista está sobrevenido. Ningún anarquista afín a la corriente bakuniniana, actualizada con toda la experiencia de los ácratas del siglo pasado, puede ser indiferente a los esfuerzos de los venezolanos por su libertad que sólo será dable en una sociedad equitativa y justa.-