Ateísmo, Ciencia y otros

Samedi 13 août 2011 6 13 /08 /Août /2011 21:23

Censura en el nombre de Alá

Varios países musulmanes usan tecnologías de filtrado para bloquear contenidos contrarios al islam, según un informe. Irán está diseñando su propia internet libre de los vicios' de Occidente

MIGUEL ÁNGEL CRIADO  13/08/2011 08:00 Actualizado: 13/08/2011 13:29

Imagen de un cibercafé en Irán, que está clasificado en el informe como uno de los países más censores.-

Imagen de un cibercafé en Irán, que está clasificado en el informe como uno de los países más censores.-AFP

Una buena musulmana no puede usar emoticonos que expresen su estado de ánimo con hombres que no sean mahram, aquellos varones que pertenecen a su círculo familiar. Escribir ;-) o :-D en un chat es tan contrario al decoro que se le exige, según el Corán, como descubrir su cabello en público. La anécdota no pasaría de ahí si no fuera porque, según un reciente informe, la mayoría de los países musulmanes censura en mayor o menor grado internet en defensa del Islam. Los hay incluso que quieren crear su propia red para mantenerla libre y pura de los vicios de la internet global.

"Lo que más me impresiona es el hecho de que unos límites legales nacionales inspirados por la religión, junto con el filtrado técnico de internet, pueden crear una red fracturada en muchos de los países de mayoría musulmana", dice Helmi Noman. Este investigador de origen árabe es el autor del último informe de la Open Net Initiative (ONI), un proyecto de las universidades de Harvard y Toronto y la compañía de seguridad SecDev Group, que fiscaliza el estado de la libertad en la red. Noman es el autor de En el nombre de Dios: La censura de internet basada en la fe en la mayoría de los países musulmanes. Su trabajo revela cómo el dogma se ha ido infiltrando por todas las rendijas de los estados y sociedades árabes hasta imponer la idea de que hay que vigilar de cerca internet.

Un investigador árabe ha realizado el estudio para la Open Net Initiative

En Arabia Saudí, por ejemplo, 300 voluntarios han sido entrenados por el estatal Comité para la Promoción de la Virtud y la Prevención del Vicio en lo que los musulmanes llaman la Hisbah. Esta doctrina, que invita a hacer el bien y a combatir el mal, ha degenerado en la creación de una especie de policía del pensamiento que vigila redes sociales como Facebook o salas de chat y que denuncia a los que, siempre según ellos, se desvían de la ley islámica o sharia. Otro millar más ya está haciendo los cursos.

Pero no es sólo Arabia Saudí. Otros muchos países tienen institucionalizada la figura del muhtasib, funcionario que ejerce de policía religiosa, como es el caso de Irán. En otros lugares, ni siquiera hay que ser un profesional. Cualquiera puede denunciar la existencia de una página web que sea contraria a la fe.

"El concepto de Hisbah juega un papel importante en el desarrollo de la censura de internet basada en la fe tanto a nivel estatal, a nivel de operadora, como en la misma base. Cuando el Estado o grupos de personas imponen las normas morales que ellos consideran sobre cada ciudadano o usuario de internet, lo que constituye una violación de los derechos individuales y la libertad intelectual, les impiden ejercer su propio juicio sobre lo que es o no es adecuado ver", asegura Noman.

Todas las tecnologías para bloquear páginas son occidentales

Otra forma de control de las mentes es mediante lasfatwas, pronunciamientos legales emitidos por un especialista en la ley religiosa. Aunque su cumplimiento varía de unos países a otros, para Noman son un buen indicador del grado de control sobre la red. Uno de estos especialistas, Sheikh Khalid bin Ali al-Mashaikih, por ejemplo, dictó una fatwa declarando que la búsqueda en YouTube está prohibida por el Islam. No se trata de que no se puedan ver vídeos en el portal sino de que no se debe navegar por él porque se puede encontrar material haraam, es decir, prohibido. Otras son más obvias: el Gran Mufti de Dubai emitió una para que las autoridades de ese país prohibieran todas aquellas páginas ateas.

Tecnología occidental

La mayoría de los 15 países analizados usan tecnologías de filtrado. Este tipo de software, que permite bloquear páginas y servicios según su contenido, es también habitual en Occidente. Lo hay en las empresas para evitar que los trabajadores se descarguen películas mientras trabajan o en las bibliotecas para que los chavales no entren en páginas pornográficas. La diferencia es que en lugares como Arabia Saudí, Yemen, Siria o Túnez hasta la pasada revuelta lo instalaban las propias operadoras por orden de los gobiernos.

Según las pruebas de la ONI, hay cuatro grandes categorías de contenido a bloquear: el considerado blasfemo o contrario al islam (lo que incluye a las webs ateístas o a las que hacen proselitismo cristiano), el contenido prohibido por la sharia (desde pornografía hasta las de temática homosexual), los sitios de otras religiones (en el Irán chií, por ejemplo, bloquean las páginas de los suníes mientras que el Gobienro suní de Bahrein impide el acceso a webs chiíes) y, por último, las de contenido liberal o secular.

Según la extensión del filtrado, el informe hace una clasificación de los países más censores. Bahréin, Irán, Arabia Saudí y Kuwait encabezan la lista, seguidos de cerca por Pakistán y los Emiratos Árabes Unidos. En un tercer escalón aparecen Indonesia, Túnez o Yemen. El más permisivo es Marruecos y también la franja de Gaza.

Todas la tecnologías de filtrado son occidentales. Es el caso del software de la canadiense WebSense o el de la estadounidense McAfee. Su Smartfilter, por ejemplo, contiene una base de datos con 25 millones de páginas a bloquear clasificadas en 90 categorías. Por supuesto, los compradores pueden añadir nuevos sitios a la lista negra.

"Debe de haber una discusión seria sobre el papel de estas tecnologías occidentales y la Declaración Universal de Derechos Humanos que reconoce el derecho de todos a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión en el artículo 18. Mientras estas compañías sigan haciendo dinero en mercados sucios, los legisladores deberían debatir el papel que estas empresas juegan en la restricción de libertades universalmente reconocidas", denuncia Noman.

Una red halal

Además del bloqueo de contenido impuro están apareciendo alternativas compatibles con la Sharia a los servicios occidentales más populares. Hay versiones halal (permitidas por el Islam) de YouTube, Google o Facebook. Lo que subyace en estos intentos de crear una internet islámica es la constatación de la capacidad transformadora de la red. Mientras unos la ven como una oportunidad para los musulmanes, otros la consideran una creación diabólica, destinada a socavar la fe. Pero, como dice el informe, ambas corrientes están de acuerdo en algo: islamizar internet.

La propuesta más radical en este sentido la planteó el Gobierno de Irán en abril de este año. Entonces, su responsable de Asuntos Económicos, Ali Aghamohammadi, anunció un plan para crear un red paralela a la World Wide Web pero animada por la esencia del islam. El despliegue de esta internet halal comenzará a finales de este mes. Una vez creada, la gran mayoría de los iraníes no podrán conectarse a la global. Irán no descarta proponer a otros países musulmanes que se unan a su iniciativa.

"No me sorprendería nada, sobre todo si los líderes religiosos conservadores y sus aliados políticos siguen teniendo la sartén por el mango en el desarrollo de estas políticas", opina Noman. "En cualquier caso, un aumento del bloqueo a los contenidos de internet, tanto legal como técnico, podría llevar a una internet islámica aunque que esté físicamente conectada a la internet global", añade.

Si tan extendida está la censura de internet en la umma, ¿cómo explicar el papel que ha tenido en las revueltas árabes? Noman, que lleva estudiando estos temas varios años, no ve contradicción alguna. "En 2006, mucho antes de los levantamientos, ya di una charla en Harvard sobre cómo internet se estaba convirtiendo en un catalizador para el cambio de poder en el mundo árabe", recuerda. "El acceso sin precedentes a la información que ofrece internet dio el poder a los usuarios y les ayudó a desafiar las estructuras sociales y políticas. Es por ello que los regímenes han intensificado sus esfuerzos de censura", explica.-

 

 

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Samedi 13 août 2011 6 13 /08 /Août /2011 21:10

tierra-tralacion.jpgGEOLOGÍA | Volcán Axial Seamount

Una erupción volcánica submarina, germen de la vida en la Tierra

La investigación, según los expertos, es de gran importancia para controlar las reacciones químicas que se dan en las profundidades cuando un volcán entra en erupción, dando lugar a formas de vida nuevas. El origen de los primeros organismos terrestres en estas circunstancias es una de las hipótesis que manejan los científicos, junto con la llegada de elementos biológicos del espacio en los meteoritos.

De momento, lo que si se ha probado es que la actividad volcánica bajo el mar permite la proliferación de seres vivos capaces de vivir en condiciones extremas (los extremófilos). Son lugares con altas temperaturas, falta de oxígeno y de luz del Sol, pero hay mucho metano o ácido sulfhídrico (SH2), razones por las cuales se pensaba que eran parajes desérticos.

"Observar en directo una de estas erupciones es muy interesante para la ciencia porque nos dan pistas sobre el origen de la vida", apunta Jesús Martínez-Frías, investigador del Centro de Astrobiología (CSIC-INTA). El experto español ha trabajado en el Barranco El Jaroso (Almería) un sistema hidrotermal fosilizado donde se hay jarosita, un mineral que en 2004 fue encontrado en Marte y que indica que en Planeta Rojo hubo en el pasado ríos en ese planeta.

En esta ocasión, los responsables del seguimiento de la erupción submarina han sido Bill Chadwick, geólogo de la Universidad de Oregón, y Scott Nooner, de Columbia, que llevan una década supervisando esta montaña submarina y que ya en 2006 adelantaron que entraría en erupción antes del 2014.

Para su cálculo, se basaron en medidas de la presión en el lecho marino que detectaban que Axial Seamount se estaba inflando. "Es difícil prever una erupción volcánica en tierra, pero aún más lo es en los océanos. Es emocionante haber acertado en la predicción", afirma Chadwick, que dirigió recientemente la expedición en la que se hizo la comprobación.

Para medir la presión, Chadwick y sus colegas usaron los sensores que se utilizan para detectar tsunamis en el océano profundo y que permiten controlar los movimientos verticales del fondo de la caldera. Fue así como vieron que el volcán se inflaba lentamente unos 15 centímetros al año. Lo estaba levantando el magma a medida que se acumulaba bajo su cumbre. Finalmente, la erupción se produjo el 6 de abril de este año, según han podido determinar a posteriori.

Cuando este volcán entró en acción en 1998, el fondo de su caldera se desplomó más de tres metros, a medida que el magma salía a la superficie. Visto lo ocurrido, los investigadores auguraron que el volcán volvería a entrar en acción cuando se inflara de nuevo hasta ese mismo nivel. "Hemos podido probar que el Axial Seamount se comporta de una forma más fiable que otros volcanes terrestres, que tienen un comportamiento más complejo y variable. Probablemente esto se debe tanto a su situación, como al fuerte fuente de magma que se junta bajo su fina corteza", indica Scott Nooner.

Expedición oceanográfica

La nueva erupción, la primera que se ha supervisado en todo su ciclo, se descubrió el 28 de julio, unos meses después de que se iniciara, en la expedición dirigida por Chadwick a bordo de un barco oceanográfico. Con un vehículo robótico teledirigido, observaron un flujo de lava que no estaba hace un año. "Al principio pensamos que era el lugar erróneo, pero al comprobar que era una erupción, nos emocionamos mucho", reconoce Chadwick, quien apunta que podría ser tres veces más grande que la tuvo lugar hace 13 años.

En este tipo de fenómenos geológicos, una gran cantidad de calor sale del fondo marino, cambiando las reacciones químicas y destruyendo comunidades biológicas que habitan en las chimeneas. Hay especies, de hecho, que sólo se encuentran en el momento en el que se producen las erupciones, por lo que es una gran oportunidad para estudiarlas.

El brazo robótico apuntó primero hacia esas 'chimeneas negras', donde hay sulfuros y óxidos a grandes temperaturas, lejos de los ríos de lava. "Los puntos calientes del lado oeste no tenían grandes cambios, aunque el agua que había dentro de la caldera estaba más oscura de lo normal, lo que indicaba que algo estaba sucediendo. Los efectos de la erupción todavía se notaban claramente. De hecho, grandes volúmenes de una materia fangosa, asociada a flujos de lava, pueden seguir saliendo durante meses e incluso un año.

Durante este tiempo, se examinarán las reaciones químicas en la chimenea y, con la bióloga Julia Huber, analizarán el ADN y el ARN de los microbios que recojan en las muestras.

Gracias al método tecnológico desarrollado en este proyecto, se podrá comprender mejor la actividad de los volcanes submarinos, y evitar así posibles riesgos. Además, los instrumentos colocados en el lecho marino detectaron pequeños seísmos durante la erupción. que hundió dos metros el fondo de la caldera. "Con los datos recogidos vamos a intentar pronosticar con éxito el siguiente fenómeno", ha señalado Chadwick, quien cree que la técnica también podría servir para predecir erupciones terrestres.-

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Vendredi 12 août 2011 5 12 /08 /Août /2011 23:04
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Vendredi 12 août 2011 5 12 /08 /Août /2011 16:00

La mayoría de los glaciares del Himalaya se están retirando

El Gobierno indio lo achaca a un proceso natural

PÚBLICO Almería 12/08/2011 12:42 Actualizado: 12/08/2011 12:55

En la ladera norte del Himalaya se está creando lagos glaciares.

En la ladera norte del Himalaya se está creando lagos glaciares.NASA

Los glaciares de los grandes ríos que bajan desde la cordillera del Himalaya hasta el índico no han dejado de perder extensión en los últimos años. Las autoridades indias, sin embargo, lo achacan a un proceso natural no relacionado con el cambio climático.

En 2005, el Gobierno encargó un amplio informe al Servicio Geológico de la India para estudiar el estado de los glaciares de las cuencas altas de sus principales ríos. La idea era analizar a fondo el posible impacto del cambio climático en la salud de las nieves eternas que bajan del Himalaya. Con la ayuda de las imágenes tomadas por sus satélites, la Organización India para la Investigación Espacial (ISRO) completó la medición de los glaciares en 2010.

Según estos datos, de los 2.767 glaciares estudiados en las cuencas altas del Indo, Ganges y el Bramhaputra, 2.184 se están retirando, 148 están estabilizados y sólo 435 están avanzando.

Aunque aún quedan otras zonas de la gigantesca cordillera por analizar, el ministro de Medio Ambiente y Bosques, Shrimati Jayanthi Natarajan, aseguró: "La recesión de los glaciares es una parte del proceso cíclico natural de lcambios en el tamaño y otros atributos de los glaciares". En una respuesta a la oposición, sostuvo que, aunque la mayoría de los glaciares del Himalaya están en una fase de contracción, se trata de "un fenómeno global". Ninguna mención a otro fenómeno global, el cambio climático.

El Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático de las Naciones Unidas (IPCC) alertó en 2007 de que los glaciares de esta zona del mundo se estaban retirando a más rápido que en ningún otro lugar del mundo. De seguir la tendencia actual, decía el informe, estos hielos eternos desaparecerían antes de 2035. El hecho de que el IPCC tuviera que rectificar estos datos por erróneos y alarmistas, puede estar pesando ahora en la prudencia de las autoridades indias a la hora de señalar las causas de un hecho objetivo como es el deshielo de sus glaciares.-

 

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Jeudi 11 août 2011 4 11 /08 /Août /2011 20:08

CGT contra la visita espectáculo del Papa a Madrid

Friday August 12, 2011
 Confederación General del Trabajo - CGT

 

La Confederación General del Trabajo denunica que casi 100 millones de euros gastará el gobierno de España, el Ayuntamiento y la Comunidad de Madrid en la vista del Papa

 


CONFEDERACIÓN GENERAL DEL TRABAJO
GABINETE DE PRENSA CONFEDERAL


CGT CONTRA LA VISITA ESPECTÁCULO DEL PAPA “RATZINGER Y CIERRA MADRID”


“Que viene el rey, (papa) quitar la mierda de la ciudad…” Como muy irónicamente el grupo musical los Reincidentes denunciaban la actitud de los alcaldes cuando un alto dirigente de Estado visita su ciudad, así se denuncia desde la Confederación General del Trabajo (CGT) la visita del jerarca católico a Madrid.

CGT rechaza ésta visita por el fondo (la Conferencia Episcopal la aprovechará mediáticamente para seguir divulgando su ideología conservadora, castradora, alienante e influir políticamente en la sociedad y opinión pública) y por la forma (confundir interesadamente una visita privada para convertirla en pública para conseguir su financiación pública y supeditar el poder político - civil al religioso).

Además, al sindicato CGT las cifras y datos del evento le parecen impresentables e inasumibles para una sociedad adulta, laica y moderna del siglo XXI:
  • En torno a 100 millones de euros de dinero público destinará el gobierno de la nación, la comunidad de Madrid y el ayuntamiento para el convite del alto jerarca católico.
  • La movilización de miles y miles de empleadas y empleados públicos (incluidos trabajadores de la enseñanza pública) puestos a disposición del evento de una institución privada.
  • La publicidad gratuita que grandes empresas (patriotas de la marca España) desgravarán hasta el 90 % de sus inversiones en la visita.
  • Las reducciones de los bonos transporte para los peregrinos con cargo a las arcas públicas de Madrid. Después de subir a toda la población el billete de metro sencillo un 50%, ofrecen bono viajes al peregrino que van a suponer reducir en 20 millones de euros los ingresos para el metro.
  • Exigencias de las distintas parroquias locales que solicitan para los peregrinos que visitan sus pueblos: regalos, visitas guiadas gratuitas, recepciones públicas en las plazas, … todo a cargo de dinero público.
  • Disposición y uso exclusivo de la ciudad y sus espacios públicos: calles, plazas y parques.
  • Por último, CGT recuerda que la cesión gratuita que de los colegios públicos ha realizado Esperanza Aguirre contribuye al negocio redondo que realizará el clero, entre 10 y 18 euros por peregrino.
Como CGT indica al comienzo del comunicado, “…quitar la mierda de la ciudad” significa para nuestros mandamases eliminar a los movimientos sociales y sindicales de los espacios públicos, así se reprimen al movimiento 15M echándolo de Sol. El papa es la excusa perfecta que tienen las distintas administraciones dirigidas por el PP-PSOE para acabar con las disidencias, en esto no hay discrepancias entre Gallardón, Aguirre y Rubalcaba: “Ratzinger y cierra Madrid”.

La oposición de la sociedad a la visita del jerarca máximo de la iglesia católica, no es una oposición a la religión como opción personal y privada del ser humano. Cuando vienen tiranos de otros países de visita al Estado español, como el guineano Obiang (con el que “nos une más de los que nos separa” según palabras de nuestro casi beato presidente del Congreso), las movilizaciones contra este tipo de visitas las convocan y encabezan en Madrid los propios ciudadanos del pueblo oprimido. Con la visita del Papa (jefe de la iglesia católica) pasa lo mismo. Así, Redes Cristianas, organización de cristianos de base, convoca, junto a Europa Laica, la Asociación de Ateos y Librepensadores y con el apoyo de múltiples organizaciones, convocan una manifestación contra la financiación pública de estas Jornadas Mundiales de la Juventud (católica) el día 17 de agosto.

Desde la CGT se anima a participar en esta marcha y se denuncia la prohibición de los recorridos propuestos por los convocantes por parte de la Delegada del Gobierno y los intentos del Ayuntamiento y de la Comunidad Autónoma de prohibirla. Asimismo, CGT apoya los paros convocados en el metro de Madrid y cualquier otra actuación que contribuya a construir una sociedad más justa y laica y menos patriarcal y machista.

http://www.cgt.org.es/spip.php?article2194

SECRETARIADO PERMANENTE DEL COMITÉ CONFEDERAL DE CGT

 

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Mercredi 10 août 2011 3 10 /08 /Août /2011 20:28

 

ErupcionDiciembre2005GOES13.jpg

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Mercredi 10 août 2011 3 10 /08 /Août /2011 20:24
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Mercredi 10 août 2011 3 10 /08 /Août /2011 20:04

REPORTAJE: vida&artes

La última frontera del trasplante

Limitaciones técnicas y éticas impiden ir mucho más allá del rostro en injertos convencionales - El cerebro y los ojos no son transferibles - El futuro pasa por los órganos bioartificiales

JAIME PRATS  10/08/2011

En 1905 se practicó el primer trasplante del que hay constancia (de córnea). Un siglo después, este tipo de tratamiento ha evolucionado espectacularmente hasta alcanzar en los últimos años retos propios de la ciencia ficción. En 2005 llegó el primer injerto de cara (Francia), en 2008 el de brazos (Alemania) y hace unas semanas, el primero de piernas, que coordinó el cirujano Pedro Cavadas en el hospital La Fe de Valencia. ¿Cuál será el próximo alarde quirúrgico? ¿De útero, de ojos? ¿Dejará el trasplante de cerebro de ser una fantasía literaria como ha sucedido ya con el de cara?

No parece que la edad de oro de los trasplantes espectaculares vaya a extenderse por mucho más tiempo. Quizás haya alguno más, como el trasplante de brazo "por encima del hombro" que estudia practicar el cirujano valenciano Pedro Cavadas, como anunció el viernes pasado. Pero los especialistas apuntan que el futuro pasa por la fabricación de órganos a partir de biomateriales y el empleo de células madre del propio paciente que esquivarían los problemas de rechazo, uno de los grandes inconvenientes de esta técnica, y la escasez de donaciones. El trasplante convencional (extraer tejidos u órganos de una persona para injertarlos en otra) podría está llegando al final de su recorrido por limitaciones técnicas (se desconoce cómo reconectar secciones del sistema nervioso central) y éticas: "No todo lo que se puede hacer se debe hacer", como indica el responsable de la Organización Nacional de Trasplantes, Rafael Matesanz.

Un ejemplo de este último caso es el polémico trasplante de útero. Existen opiniones encontradas sobre si está o no justificado. Técnicamente es posible y no supondría mucha mayor dificultad que el de riñón. Pero ¿vale la pena en términos de coste-beneficio? El equipo del Hospital Universitario Sahlgrenska de Gotemburgo (Suecia), que está trabajando en ello para principios de 2012, sostiene que sí. La paciente, Sara Ottson, de 25 años, padece el síndrome Rokitanski-Küster-Hauser, que afecta a 1 de cada 5.000 mujeres y que implica nacer sin útero y sin algunas partes de la vagina. Sara quiere tener un hijo y lo hará gracias a su madre, Eva Olson, de 56 años, que será la donante y que le prestará el órgano en el que la receptora fue gestada. Éste es, sin embargo, el menor de los debates éticos que plantea la intervención. "Como madre me han planteado todas estas preguntas. Es la única forma en la que mi hija podría tener un bebé", respondió Eva a la BBC en una entrevista. "Las dos somos mujeres muy racionales y pensamos que solo se trata de un órgano".

La cuestión de fondo es si el hecho de que Sara pueda tener un hijo (que sería concebido por técnicas de reproducción asistida y nacería por cesárea ya que el útero trasplantado no soportaría un parto natural) compensa todos los riesgos a los que se exponen madre e hija. Es decir, una intervención previa de unas tres horas para extraer el órgano de la madre (con todos los peligros que ello supone) seguida de una compleja operación de implante de otras tres horas con la dificultad añadida de la difícil ubicación del útero y la reconexión de los dos largos vasos sanguíneos que alimentan al órgano. Además, se desconoce si el útero en su nueva ubicación puede ser completamente (o incluso suficientemente) funcional para poder soportar un embarazo y llevarlo a término.

Todo ello mientras se somete a la madre a la agresiva medicación inmunosupresora que se administra a los receptores de trasplantes para evitar que rechacen el injerto y sin perder de vista que, si todo sale bien, habrá que extirpar el útero a la madre cuando dé a luz, lo que supone una nueva cita con el bisturí.

En el caso de la sanidad española, aún es más cuestionable que una red pública, con unos recursos cada vez más justos, deba de correr con los gastos en un caso en el que no se trata de salvar una vida, como en un trasplante de corazón, pulmón o hígado, sino de ofrecer a una mujer la posibilidad de sentir la maternidad.

El codirector del Instituto Valenciano de Infertilidad (IVI) y jefe de servicio de ginecología y obstetricia del hospital La Fe de Valencia, Antonio Pellicer, se ha mostrado partidario de esta posibilidad para quien carezca de útero y quiera experimentar la gestación en primera persona. Este investigador ha indicado en distintas ocasiones que habría demanda de mujeres para someterse a esta intervención y que no hay que desdeñar la importancia del deseo de ser madre.

Rafael Matesanz no es de la misma opinión. El responsable de la ONT, el organismo encargado de conceder la autorización en España, cree que este caso es un ejemplo de que no todo lo que técnicamente puede hacerse debe hacerse. Matesanz destaca que para ser madre hay alternativas útiles que van desde la maternidad subrogada (los llamados vientres de alquiler, el acuerdo económico para que una mujer geste un hijo ajeno) hasta la adopción. Además, insiste en que el útero no es un órgano vital como pueda ser un corazón, un pulmón o un hígado. Es cierto que tampoco lo son unas piernas, un brazo o una cara. Sin embargo, en estos casos, sí existía un saldo positivo en la relación coste-beneficio. "Si faltan dos brazos el grado de discapacidad es enorme, no puedes comer, abrir una puerta... en estos casos merece la pena pasar por una operación compleja, la inmunosupresión y una larga rehabilitación porque aportas autonomía a la persona y se mejora sustancialmente su calidad de vida". Lo mismo supone con la cara (hay pacientes con problemas de deglución por no hablar del rechazo social que sufren) o las piernas, siempre que no existan prótesis que permitan a la persona moverse con libertad. "En estos casos se solucionan problemas que no tendrían remedio de otra forma más allá del trasplante", explica Matesanz.

"No es mi campo, pero considero que hay una desproporción entre medios y beneficios a obtener", añade respecto al trasplante de útero el cirujano Tomás Gómez Cía, director de la unidad de gestión clínica de cirugía plástica y grandes quemados del hospital Virgen del Rocío de Sevilla y responsable del segundo trasplante de cara hecho en España.

El desequilibrio entre riesgos y beneficios, como advierten distintos especialistas en el trasplante de útero, marcaría uno de los límites de esta técnica. Otro tiene que ver con el desarrollo de la tecnología y el conocimiento científico.

A medida que avanzó la investigación se fueron sucediendo los éxitos médicos. Tras el primer trasplante de córnea (1905) llegó décadas más tarde el de riñón (1954) y de corazón (1967). Entre otros, esta técnica se aplica también en la piel, pulmón, hígado, hueso, páncreas y colon; además de cara, piernas, brazos o pared abdominal. En el área ocular se ha logrado resolver con éxito el trasplante de limbo corneal o de glándulas lacrimales. Incluso de párpados, uno de los puntos más críticos del trasplante de cara, ya que los párpados son muy susceptibles a infecciones que pueden acabar en ceguera. Sin embargo, la medicina aún no es capaz de hacer frente a un trasplante de ojos, por ejemplo. Para trasplantar un globo ocular e injertarlo en el donante haría falta cortar el nervio óptico, el cable que transmite la visión al cerebro. "Pero una vez seccionado, no sabemos cómo regenerarlo", apunta Matesanz. "Lo mismo pasaría con los oídos". Este problema es el que está detrás de la imposibilidad de devolver la movilidad a pacientes con paraplejias o tetraplejias. Una vez seccionada la médula, no hay forma de volver a conectar las conexiones nerviosas interrumpidas del sistema nervioso central.

Por este motivo tampoco sería posible trasplantar un cerebro, una intervención que implicaría seccionar el sistema nervioso central al separar el órgano de la médula y del resto de conexiones (oído, vista). Se han trasplantado células de la sustancia negra del cerebro, una técnica experimental para combatir el párkinson. Pero el trasplante de cerebro sigue siendo un reto propio de la ciencia ficción o la literatura fantástica.

Ese hipotético injerto tendría sentido, por ejemplo, en el caso de personas que padecieran una enfermedad degenerativa que estuviera afectando al cuerpo (una esclerosis lateral amiotrófica, por ejemplo), pero no a su cerebro. Sería la forma de rescatar un cerebro (y por ello una vida y una persona) de un cuerpo enfermo. Aunque más que de cerebro habría que referirse a este tipo de operación como trasplante de cuerpo. En este órgano es donde reside la vida y la personalidad. Y la regla de oro de la donación es que los órganos se extraen cuando el paciente se encuentra en estado de muerte cerebral, por lo que, en esta situación, el cerebro no se podría trasplantar. Lo que sucede en este caso es que lo que se donaría sería el cuerpo para servir de receptáculo al cerebro, que, en esencia, sería el receptor. Lo que ya comienza a ser una realidad es el desarrollo de órganos o tejidos creados con células madre, el camino por donde discurrirá el futuro de la terapia de trasplantes a juicio de Matesanz o Gómez Cía.

Existe una primera experiencia de éxito. A principios de junio, cirujanos del hospital Karolinska de Estocolmo (Suecia) trasplantaron a un enfermo con cáncer de 36 años una tráquea sintética. Básicamente, se trata de un tubo (un compuesto polimérico) poroso colonizado por células madre que es una réplica perfecta de la tráquea original del paciente y que se tarda pocos días en confeccionar.

El hospital Clínic de Barcelona ya realizó una intervención similar en 2008. En esta caso se usó una tráquea de donante que, tras someterse a una limpieza especial para eliminar las células del donante susceptibles de despertar una reacción de rechazo, fue recubierta por células del receptor (epiteliales de la nariz y células madre de la cadera). La mira está puesta ahora en órganos complejos. Hay pruebas con animales en vejiga o tejido cavernosa del pene. Un equipo de la ONT, el hospital Gregorio Marañón de Madrid y la Universidad de Minnesota trabaja en la creación de corazones, hígados o riñones bioartificiales bajo una filosofía similar a la experiencia del Clínic de 2008.

En el horizonte final está la posibilidad de crear órganos de repuesto para sustituir corazones, pulmones o hígados enfermos solo con células madre, aprovechando su extraordinaria capacidad de proliferación y diferenciación. Pero aún quedan muchos obstáculos que salvar.

Una historia centenaria: del injerto de córnea a la bioingeniería del siglo XXI

 

- En 1905 el oftalmólogo austríaco Edward Zirm practicó un trasplante de córnea. Es el primer injerto del que hay noticias a partir de tejido de un donante fallecido.

- Hubo que esperar a la década de 1950 para que se progresara en la técnica, a medida que se avanzaba en el conocimiento del rechazo a los órganos trasplantados y se descubriera la cortisona (1949). En 1954 tuvo lugar el primer trasplante de riñón con éxito en Estados Unidos. Se practicó entre dos hermanos gemelos, con lo que se esquivaron los problemas de compatibilidad. A esta intervención sucedió la primera de pulmón en 1963, también en Estados Unidos. El paciente murió a los 18 días por un fallo renal.

- En 1967 llegó el primer trasplante de hígado y ese mismo año, en diciembre, el de corazón, a manos de Christiaan Barnard en Sudáfrica. La ciclosporina, un medicamento de fuerte efecto inmunosupresor descubierto a principios de la década de 1970, supuso un importante avance en la extensión de esta técnica. En 1981 se practicó el primer trasplante conjunto de corazón y pulmón (EE UU) y en 1986 de los dos pulmones (Canadá).

- 1998 es el inicio de una nueva etapa con el primer trasplante de tejido compuesto complejo (piel, músculo, nervios, hueso). Un equipo dirigido por el cirujano francés Jean-Michel Dubernard injerta una mano a Clint Hallam, un paciente neozelandés, en Lyon, Francia, tras una intervención de 13 horas. Dos años después, en 2000, el mismo cirujano trasplantó dos manos.

- En 2008 nació el primer bebé de una mujer a la que se le trasplantó un ovario completo. La donante fue su hermana gemela y la intervención se practicó en el Centro de Infertilidad de San Luis en Misuri (EE UU).

- En 2005 Dubernard practica el primer trasplante parcial de cara. En 2010, el cirujano Joan Pere Barret realizó el primer trasplante facial completo en el Hospital Universitari Vall d'Hebron.

- En 2006 el cirujano español Pedro Cavadas trasplantó dos antebrazos a una mujer. Fue el séptimo de este tipo del mundo y el primero en el que el paciente era una mujer. En agosto de 2008 se practicó el primer trasplante de los dos brazos completos en la Universidad Técnica de Múnich.

- En 2011, Cavadas practicó en el hospital La Fe de Valencia el primer trasplante del mundo de las dos piernas.

- La nueva etapa de los órganos bioartificiales la abrió este año el cirujano italiano Paolo Macchiarini junto a un equipo de la Universidad Karolinska con el implante de una tráquea artificial colonizada por células madre del donante. Este médico practicó en el hospital Clínic de Barcelona una intervención similar en 2008 pero en la que se utilizó un órgano de donante.-

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Mercredi 10 août 2011 3 10 /08 /Août /2011 15:53

Conquistar al público, un desafío, señala el cantautor, que empezará gira el 26 de agosto

Pablo Milanés cantará por primera vez en Miami, la boca del lobo

Soy un revolucionario, no soy un asalariado ni vocero del Estado

Dio conciertos en EU desde 1979, excepto en la administración de George W. Bush, cuando le negaron la visa

Foto
El autor de Yolanda durante una actuación en el Teatro Nacional en La Habana, en 2004
Foto Ap
Afp
 
Periódico La Jornada
Miércoles 10 de agosto de 2011
 
Miami, 9 de agosto. El trovador cubano Pablo Milanés sabe bien que su próximo concierto en Miami, capital del exilio anticastrista en el sureste de Estados Unidos, es meterse en la boca del lobo, pero disfruta el reto de conquistar ese público y lograr un entendimiento maravilloso, dijo.

Todos los creadores siempre plantean desafíos, cada proposición es un reto y éste es uno para mí, conquistar a ese público, comentó Milanés en una entrevista telefónica.

El trovador, de 68 años, hacía así referencia al millón de compatriotas exiliados en Miami, donde además viven unas 700 mil personas de otras partes de América Latina.

Es un reto llegar al lugar donde están los cubanos y que haya un entendimiento maravilloso; a partir de estos 50 años tenemos que empezar a tenerlo sin reticencias, agregó.

Milanés, conocido como músico de críticas constructivas hacia la revolución cubana, ha realizado presentaciones en Estados Unidos desde 1979, excepto durante el gobierno del presidente George W. Bush (2001-2009), cuando se le negó la visa para atender invitaciones culturales.

Para su gira estadunidense, que comienza el 26 de agosto e incluirá una presentación en la Arena American Airlines, de Miami, el 27, el artista y los 13 músicos que lo acompañan ya tienen visa.

Primera vez que voy a estar en Miami por petición expresa mía, pues me invitaron a ir a la Florida y yo dije que si iba allí, iba a Miami, porque no tenía sentido para mí ir a la periferia, indicó.

El cantante de Para vivir explicó que parte de esas reticencias que quisiera que se superen es que los cubanos que viven en Estados Unidos puedan viajar libremente a Cuba.

“Reclamo desde hace un tiempo que ellos tengan el mismo derecho de visitar su país donde nacieron, mucho más que el derecho que yo tengo –y que se me ha dado– de visitar Estados Unidos”.

El cantautor confía en que esos cambios se den en la actual Cuba, presidida por Raúl Castro.

Creo que sí, pero también tiene que haber una opinión de de nosotros los intelectuales. Que se sepa oficialmente que estamos de acuerdo y hacer todo lo posible para que se dé, no esperar a que salga Raúl con la decisión tardía de admitirla, dijo en relación con los viajes de los cubanos en el exilio.

La semana pasada una decena de manifestantes atendió el llamado del grupo anticastrista Vigilia Mambisa en Miami para protestar contra funcionarios de la ciudad por permitir el uso de espacios públicos para promover el concierto de Milanés.

Los críticos de la gira también han dicho en varios medios en español que la invitación de un artista emisario de Fidel empaña la imagen de la Arena American Airlines.

Debe haber entendimiento entre connacionales, dice

Milanés admitió la existencia de determinadas voces mínimas contra su presentación, y lamentó que no hubiera unanimidad en cuanto a la necesidad de un entendimiento entre todos los cubanos.

“No importan las cosas que nos separan –nos pueden separar muchas, entre ellas las ideológicas–, pero tiene que haber al fin un entendimiento entre los cubanos, un entendimiento cultural, histórico, sentimental y eso debe expresarse mediante la cultura que me parece que es el vehículo idóneo”.

El cantante y el empresario Hugo Cancio, quien desde hace unos 20 años trae artistas cubanos a Estados Unidos, descartaron que el concierto se cancele.

Creo que los cubanos más inteligentes, los más tolerantes, los más abiertos, los más dispuestos a empezar el diálogo cultural están más dispuestos a que yo esté allí, y se va a lograr, dijo el autor de Yolanda.

Milanés atribuyó el ser descalificado por una minoría al desconocimiento sobre su persona.

Y que una minoría insignificante, no voy a decir que de ignorantes, pero sí de desconocedores de una realidad, me descalifique así, es que no conoce quién soy realmente. Soy un hombre revolucionario, de izquierda, no soy un asalariado ni vocero del Estado, deberían entenderlo, porque si me van a reprochar algo, deberían estudiar mi vida y mi carrera y saber lo que pienso y digo desde hace 20 años, concluyó.-

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Mercredi 10 août 2011 3 10 /08 /Août /2011 14:57

Los meteoritos trajeron 'ladrillos' de ADN

El hallazgo apoya el origen extraterrestre de la bioquímica

PÚBLICO MADRID 09/08/2011 08:00 Actualizado: 09/08/2011 08:11

Bombardeo de asteroides en la Tierra temprana. d. a. aguilar/harvard-smithsonian

Bombardeo de asteroides en la Tierra temprana. d. a. aguilar/harvard-smithsonian 

El origen de la vida en la Tierra aún esconde secretos para la ciencia. Uno de los puntos de debate es si los bloques de la química de la vida se formaron in situ o si llegaron a bordo de meteoritos. De ser cierta esta segunda hipótesis, sería más fácil explicar cómo surgieron las enormes y complejas moléculas bioquímicas, ya que nuestro planeta se habría encontrado con parte del trabajo hecho, incluyendo componentes posiblemente escasos en la Tierra primitiva. Pero, además, esta siembra de semillas químicas pudo disparar la evolución de la vida no sólo aquí, sino en lugares como Marte, cuya primera infancia fue muy similar a la de la Tierra.

"La vida terrestre se pudo basar en estos kits moleculares", dicen los científicos

Un equipo de científicos de la NASA y de la Institución Carnegie de Washington ha allanado el camino a este posible origen extraterrestre de los ladrillos básicos de la vida. Analizando extractos de 12 meteoritos caídos en suelo terrestre, han hallado restos de nucleobases, los eslabones de la cadena del ADN. Hasta ahora había sido difícil determinar si la búsqueda de estos compuestos nitrogenados en los meteoritos podía dar con verdaderos ingredientes importados del espacio o con simples contaminantes terrestres, ya que tales elementos son omnipresentes en este planeta. Los investigadores creen haber establecido sin duda alguna que las nucleobases de las rocas espaciales son foráneas. Lo sustentan en dos pruebas: primero, tres de las moléculas encontradas son muy raras en la Tierra. Según el geofísico de Carnegie James Cleaves, uno de los autores del estudio que hoy publica PNAS, "encontrar compuestos de nucleobases que no son típicos en la bioquímica terrestre apoya fuertemente el origen extraterrestre". Segundo, estasnucleobases no se encontraron en muestras de los suelos y hielos donde se rescataron los meteoritos.

En paralelo, y para confirmar su hipótesis, los científicos simularon un entorno químico rico en cianuro de amonio, como el que debía de reinar cuando se formaron las moléculas espaciales, y el resultado fue un conjunto de nucleobases similar. En su estudio, los científicos señalan que, con este hallazgo, ya se ha confirmado la presencia en los meteoritos de ladrillos para construir proteínas, membranas celulares y, ahora, material genético. "Los meteoritos pueden haber servido como kits moleculares que suministraron ingredientes esenciales para el origen de la vida en la Tierra y posiblemente en otros lugares", concluyen los investigadores.-

 

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Mardi 9 août 2011 2 09 /08 /Août /2011 18:33

Enrique de la Torre: del ateísmo comunista a la religiosidad de Ifá

El babalawo asegura creer en la reencarnación, no por imposición de su religión ni por dogmas, sino a partir del propio mensaje tan tangible de sus ancestros cada vez que se hacen presentes a través de un médium

Foto: Cortesía de Enrique de la Torre

Chief Ifabiyi Enrique de la Torre, en su festival de Nigeria, África.

 

El profesor Enrique de la Torre nació en La Habana en marzo de 1950. Hijo de padres no religiosos, natales de la provincia de Camagüey. Realizó estudios en las escuelas privadas Hermanos Maristas y en Loló de la Torriente. El 8 de agosto de 1963, a la edad de 13 años, ingresa en el Estado Mayor de la DAAFAR y es enviado a formarse con oficiales soviéticos como Especialista en Comunicaciones. Por años se desempeñó en el Puesto de Mando del Estado Mayor General y como oficial en el Circuito de Defensa Contra Ataques del régimen de la isla.

En el año 1978 se desempeña como agente secreto y como jefe de redes de agentes secretos de la Dirección General de Contrainteligencia (DGCI). En 1984 es promovido como Funcionario de la Dirección General de Contrainteligencia del Minint. En los años 1986 al 1992 ocupa cargos como Director de la Empresa de Servicios Especiales de Autos en el Aeropuerto José Martí de Rancho Boyeros, empresa donde además formaba parte de la dirección del Partido Comunista.

Pero, en 1992 y en condiciones de absoluta clandestinidad es consagrado como Sacerdote de la religión de Ifá (babalawo), lo que entre otras divergencias de índole política le causó la separación del Partido Comunista en el año 1991, y viaja posteriormente a México, donde por motivos políticos es objeto de acciones de hostigamiento por parte de los Órganos de la Inteligencia castrista en esa nación, tiene que pasar a residir en Estados Unidos.

Enrique de la Torre estudio Alta Gerencia Empresarial en una Facultad Universitaria de la UNESCO, y como babalawo es miembro del Concilio de Ifá en Gbaguraland, Nigeria, África, y, por otro lado,  ensayista, y conferencista de la vertiente filosófica de la religión de Ifá, trabaja además en la formación de nuevos Sacerdotes de Ifá en el mundo, y gana su sustento como presidente de una Corporación Internacional de Asesoría y Comercio.

¿Cree que para los investigadores es imprescindible iniciarse en la práctica del culto para el cabal estudio de las religiones llegadas del África a la isla con la trata esclavista?

Realmente se puede investigar y estudiar la Filosofía de Ifá y del mundo de los Orisas sin ser un consagrado en determinado Orisa (Santo), sin embargo, hay muchos aspectos en dicha filosofía, que para profundizar en los mismos, se hacen casi imposibles si primero no se conoce cada paso muy privado de cada una de las diversas consagraciones que conforman de alguna manera el tabú y/o misterio del ifaismo.

Es decir, si un investigador no es alguien consagrado en los Orisas, se le haría su trabajo profesional todo lo difícil que no sería para un un investigado previamente consagrado, porque ese misterio desconocido para los no consagrados, es el gran complemento para el mejor desarrollo de una buena investigación filosófica y sobre el propio terreno allá en Nigeria, o incluso en el Ifá que se practica en la propia Cuba.

¿Qué piensa de la obra y la labor de estudiosos y etnólogos de las religiones de origen africano, como Lydia Cabrera y Fernando Ortiz?

Si se analizan sus obras ubicándose uno en la época en que fueron escritas, habiendo tenido entonces los autores como única fuente el entorno cubano, se puede decir que eran trabajos aceptables, sin embargo, hoy día, a la luz de todo el conocimiento tan ancestral investigado por algunos de nosotros sobre la tan ancestral Tradición de Ifá y Orisas sobre el terreno en la propia África, yo diría que hay una serie de aspectos en esas respetables obras que se pueden y deben rectificar y/o complementar.

¿Por qué cree usted que muchos amos terminaron adoptando la religión de sus esclavos allá en la isla?

Realmente los seres humanos no deben juzgar las cosas que desconocen, sin embargo, en Cuba, y en el resto del mundo no religioso o de religiones que como política sistemática nos descalifican para ganar reconocimiento popular, se comete el gran error de opinar de temas desconocidos casi totalmente como es para muchos de ellos la religión yoruba.

Las personas que son parte directa o indirecta de nuestra adoración yoruba, conocen perfectamente que existen resultados positivos en sus vidas y aspiraciones a partir de su fe y de sus respectivas adoraciones a los Orisas, pero claro está, obviamente no es un tema que tengamos la necesidad de debatirlo, ni mucho menos polemizarlo, porque nosotros no hacemos proselitismo público como religión, ni nos sentimos en la inferior posición de una búsqueda de reconocimiento social. Es por ello que nosotros respetamos y nunca descalificamos a las demás religiones, porque el que descalifica delante de un público culto, se descalifica siempre e irremediablemente a sí mismo.

De tal forma, los antiguos amos, desde la propia Trata Negrera, que actuaban incluso bajo el aval y patente de corso de determinadas religiones que aun hoy día nos cuestionan, se convirtieron totalmente al ifaismo a partir de los positivos resultados de vida, salud, familia, etc.

Aún en la Cuba de hoy y en el resto del mundo, se produce un auge de consagraciones de Orisas a partir de personas con una alta cultura académica y social.

¿A qué atribuye usted la expansión internacional que muestran al presente las religiones de la índole Yoruba, esas que al decir de racionalistas y positivistas, serían hijas del atraso y la superstición, pero que sin embargo han arribado al punto en que son objeto de estudios en importantes universidades de Estados Unidos?

El mundo evidentemente busca hoy día nuevas formas más espirituales que religiosas, las sociedades buscan respuestas no dadas hasta hoy día a sus problemas. Las religiones generalmente nos desunen como humanidad, lo que más une a los seres humanos de hoy día es la espiritualidad. La ONU, donde están representadas casi todas las naciones, reconoce a Ifá y a sus formas religiosas como un Patrimonio de la Humanidad. Como explicaba antes, existen religiones y personas que utilizan las descalificaciones para con ello poder "robustecer" su más o menos triste y frustrada imagen histórica. Se nos acusa de temas casi infantiles en materia de conceptos religiosos, pero, ellos no dicen nada de las almas a las cuales ellos terminaron sus días de vida inquisitivamente en el pasado por no ser fieles a determinada religión, tampoco nadie dice ni escribe sobre las matanzas masivas de carneros en más de una religión antes y aun hoy día, nadie comenta en alta voz de la esencia misma del exorcismo y de su gran parecido con ciertas prácticas de otras religiones, en fin, determinados sectores anti-yoruba y anti-babalawo, utilizan las descalificaciones contra nuestra espiritualidad como quienes escriben o dicen cosas para un auditorio con una escasa educación académica y social.

Esos detractores de lo yoruba pueden decir lo que ellos entiendan, allá quien los quiera aplaudir, pero hay una realidad muy objetiva y tangible a la vista de todos hoy día, en contra de determinados pronósticos evidentemente mal intencionados, Ifá crece en toda la costa este y oeste de Estados Unidos, es muy reconocido en Miami ya sea en el puro día o a escondidas por las noches, en toda Cuba, ya en toda la nación mexicana, en Venezuela, en Colombia y Panamá, con una gran fuerza en Argentina, Brasil, y el Uruguay, en casi toda España, incluso en la otrora URSS, en naciones como Alemania e Italia, etc., por referir los casos más relevantes. Ifá, como en todo en la vida, crece porque es algo que brinda resultados palpables, y porque es una adoración que cree en Dios llámese de la forma en que se llame. Es un tema de Causa y Efecto, la causa es la existencia misma de Ifá, el efecto resultante es lo positivo del mismo para todos en el mundo.

He oído a iniciados asegurar que la verdadera complitud de las religiones provenientes del África se vino a alcanzar en Cuba, es decir que, para decirlo de alguna manera, la práctica religiosa afrocubana supera a la que se hacía y se hace hoy en la cuna africana. ¿Hay algo de cierto en ello?

Decía anteriormente que no se debe opinar de lo que no se conoce, incluso entre personas del propio Ifá. La mayoría de estas personas nunca han estado en Nigeria, en Benín, en Togo, en Ghana, ni en el Congo, es decir, como opinar y/o comparar sobre algo que no se conoce?, como comparar el sabor de una manzana y de un platanito si solamente me he comido el platanito y nunca he probado una manzana? Los cubanos, que en gran mayoría nos creemos "el ombligo del mundo", asumen esa conducta repetitiva, cual efecto dominó, sobre que Cuba posee en estos trescientos años el gran secreto sobre Ifá, y, que con la Trata Negrera, África perdió el poder religioso y de procedimientos sobre su tan autóctona y tradicional religión de los Orisas. Sería muy bueno tener la posibilidad de explicar este tema de una forma mucho más amplia en otra ocasión, para poder demostrar con muy claros ejemplos este gran error de apreciación de solamente un segmento cada día mas exiguo del Ifá que se practica en Cuba.

Téngase en cuenta que, si bien es verdad que nuestro Orisa Orunmila es el mismo para los babalawos de todo el mundo, las prácticas de Ifá en África no son del todo las mismas que en Cuba, y por ende, hablamos casi de religiones distintas en sus modus operandi, ya que por motivos del control sobre regulaciones migratorias emanado desde el régimen cubano para los hermanos y hermanas en la isla, los babalawos de la isla nunca han podido visitar a Nigeria, y ello los imposibilita absolutamente de la gran oportunidad como para poder analizar estos temas desde una total mesura y coherencia, no así desde el dogmatismo que tanto ha dañado a Ifá por ya más de trescientos años. Realmente, a Cuba, con la Trata Negrera, nunca llegó el cien por ciento de los más importantes secretos de las prácticas de Ifá y del resto de los Orisas, pero sobre todo de Ifá, cosa que hemos podido constatar en nuestros viajes constantes a Nigeria.

La reencarnación, ¿cómo se percibe la creencia en la reencarnación desde el punto de vista de las religiones africanas?, ¿cree usted personalmente en la reencarnación?

Sí, creo en la reencarnación, no creo por imposición de mi religión ni por dogmas, sino a partir del propio mensaje tan tangible de nuestros ancestros cada vez que se hacen presentes a través de un médium. Puede que haya quien no crea en el resultado de una misa espiritual, pero cuando esa misa te dice cosas tuyas que nadie conoce, y cuando ese ritual te expresa cosas que luego vas a palpar en la vida con tus propios ojos, pues no hay peor ciego que el que no quiere ver. Esos ancestros, al debutar a través de su denominado caballo de monta, admiten la reencarnación, además, este concepto está establecido en uno de los òdus o versos de Ifá que constituyen de una u otra forma la enseñanza religiosa para todos nuestros babalawos. El odu en cuestión (entre otros) se denomina; Oturupon'Di.

¿Pudiera explicar brevemente al curioso lector qué es, qué significa Ifá?

Ifá es una forma de los seres humanos poder conocer más de cerca a cada una de las energías-inteligentes que emanadas de Dios (para nosotros Olodumare) hemos bautizado nosotros los humanos con el nombre de Orisas.

Nosotros en Ifá, entendemos que, únicamente Dios crea a los Orisas, nunca un Orisa ni el propio Orisa Orunmila poseen la prerrogativa de dar vida a un Orisa.

Creemos en la existencia del Dios Èsu, como la forma de representación de las malas energías, mismas que deben ser aplacadas de formas diversas por el Orisa Orunmila a través de sus Sacerdotes Babalawos.

Nuestra filosofía yoruba supone que cada Orisa está íntimamente ligado con cada una de las manifestaciones de la naturaleza creadas por Dios. Por ejemplo; El Orisa Shango es el dueño del trueno, de la palma, y del merecido castigo para las malas personas, a Shango se le aprecia como el gran fiscal de nuestra adoración. El Orisa Osagriñàn (Obatala), es el dueño y más evidente representante de la espiritualidad, se le conoce como la cabeza de todos los Orisas, el Orisa Olokun; de los mares, la salud, y de las riquezas, el Orisa Aje-Saluga, como el Dios de la economía y del dinero, etc.

Ifá brinda a cada persona la posibilidad de conocer su destino en la tierra, mismo que fue solicitado ante Dios por el espíritu de cada persona antes de nacer materialmente de su madre biológica. Luego, desde un Libre Albedrío negativo o positivo, según el caso, cada persona añade cosas malas o buenas a ese destino.

El destino nadie lo puede variar, los babalawos ayudamos a las personas a retomar el buen Libre Albedrío, y a limpiar toda aquella carga malamente añadida a ese destino.

En síntesis, la base filosófica de Ifá está basada en el destino y en la posibilidad de allanarlo constantemente, a partir, entre otras cosas, de una buena forma de ser, de no hacerle daño al prójimo, y del dominio casi absoluto del carácter en cada persona.

Un babalawo es un Sacerdote de Ifá, no encaminado a actos brujos ni antisociales como se dice a veces por ahí, todo lo contrario, cada babalawo tiene el deber de ser un ejemplo en su entorno social.

 
 
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Mardi 9 août 2011 2 09 /08 /Août /2011 16:10
  09-08-2011

 

Entevista a Ricardo Piglia
"Los géneros populares de la novela han sido los grandes críticos del capitalismo"

           
Clarin de Chile


El escritor argentino y ganador del Premio Internacional de la Novela Rómulo Gallegos 2011, Ricardo Piglia, consideró este martes que los géneros populares de la novela han sido críticos en gran nivel del sistema capitalista.

En entrevista exclusiva con teleSUR, Piglia también sostuvo que los referidos géneros han permitido, de alguna manera, que la sociedad establezca con mayor claridad una relación entre la literatura y la política.

“Yo tengo la sensación que esos géneros como el policial, los géneros populares, la ciencia ficción, han sido los grandes críticos del capitalismo. Podríamos decir que esos géneros nos han ayudado a definir de otra manera la relación entre literatura y política, son géneros populares, de llegada muy amplia”, sostuvo el escritor en su diálogo con teleSUR.

Esta opinión del escritor se produjo luego de que expresara que ha sido siempre muy cercano al género policial, respecto a lo que resaltó haber estado al frente de una importante colección de novelas policiales norteamericanas.

“Siempre he estado muy cercano al género policial, en los años 60 yo dirigí una colección una colección de novelas policiales norteamericanas, de serie negra, muy serie negra, que fue la primera colección que tradujo de un modo orgánico a los grandes novelistas norteamericanos”, dijo Piglia.

El autor también afirmó al escribir su obra Blanco Nocturno, la gual le valió el galardón Rómulo Gallegos, quiso “ser claro, contar una historia que tenga muchos matices, pero que al mismo tiempo la prosa acompañe a los hechos y sea lo suficientemente, no diría transparente pero sí clara”.

Confesó sentirse ''un poco avergonzado por los elogios de los amigos'' sobre su obra.

A continuación, teleSUR ofrece el texto de la entrevista realizada al escritor argentino Ricardo Piglia

Escritor, su novela fue escogida de 194 participantes, doce finalistas, un jurado calificado de talla internacional. Si me permite, quiero leer palabras textuales de lo que ha dicho el jurado sobre su obra. Dicen, por ejemplo, “por su gran talento para situar la trama en un mundo preciso, su rigurosa observación de hechos y personajes, la nitidez de su lenguaje, la sabiduría literaria que le permite cautivar al lector y mantener la atención del relato con subterránea fuerza poética” ¿Usted cómo recibe estos análisis sobre su obra?

RP - Bueno, me siento un poco avergonzado por los elogios de los amigos. Una de las cosas que dicen ahí es que uno siempre aspira, ojalá yo me haya acercado en el sentido de ser claro, contar una historia que tenga muchos matices, pero que al mismo tiempo la prosa acompañe a los hechos y sea lo suficientemente, no diría transparente pero sí clara, es una buena metáfora, lo que buscamos muchos de los que escribimos, tratar de dar todos los matices complejos de la realidad, pero al mismo tiempo utilizar una lengua que esté conectada con el modo en el que hablamos y que, por lo tanto, pueda ayudarnos a transmitir sentimientos. ¿Cómo podríamos definir qué es Blanco Nocturno?

RP- Es difícil para mí definir la novela, porque fueron muchos años de trabajo, podríamos comenzar por el título quizá, el título que por un lado remite a una experiencia muy fuerte de mi infancia, he pasado muchos veranos de mi infancia en el campo, en un pueblo de la provincia de Buenos Aires y creo que me ha quedado el sentimiento, la cualidad que tiene la noche en la llanura, que es una experiencia de la noche muy distinta a la experiencia que uno tiene en la ciudad, donde tenemos con la noche una relación más artificial, no sólo por las luces que amortiguan la presencia, sino también porque estamos en un mundo más construido, mientras que cuando uno está en el campo y sale a caminar durante la noche tiene una experiencia muy fuerte.

La otra cuestión que descubrí o que recuerdo haber descubierto con gran interés es la idea de que las noches son muy claras, que tienen algo que tiende a la blancura a la que el título se refiere.

El otro sentido del título es algo que en la novela está aludido, es que cuando se estaba por desencadenar la Guerra de Las Malvinas, la guerra entre Inglaterra y Argentina, nosotros recibíamos algunos periódicos ingleses y yo vi que los soldados ingleses venían con algunos anteojos que le permitían ver de noche y entonces eso nos dio mucha pena en relación con los soldados argentinos que estaban muy mal armados, entonces la idea de Blanco Nocturno es también la idea de ver en la noche algo que está cazando, como quien dice voy a salir a cazar de noche y el blanco es aquello a lo cual uno apunta, entonces eso también es el sentido del título, entonces los títulos son las síntesis más elíptica de la obra, podrían decir que los títulos de Cien Años de Soledad, en fin, los títulos de las novelas luego toman un sentido, luego que uno ha leído la novela toman otro sentido y antes de que la novela sea leída funcionan como un enigma.

Dicho esto la novela es una novela que comienza como una novela policial porque hay un crimen y luego hay una investigación , pero lentamente se va transformando en una historia más amplia que tiene que ver con una familia, y básicamente el protagonista está basado en una historia personal. Como contaba yo la semana pasada, es un primo mío, que puso una fábrica, y la fábrica, como sucede tantas veces en América Latina, no funcionó muy bien, porque era demasiado moderna, entonces él no aceptó la quiebra, no aceptó lo que había pasado económicamente, se encerró en esa fábrica, produciendo unos objetos muy extraños, entonces un poco esa imagen de ese primo que yo quería mucho y que trataba de persistir en ese proyecto, fue para mí un puntapié inicial del libro.

Usted nos ha dicho varias cosas, una que se desarrolla en la pampa argentina, una provincia, que tiene parte de hechos policiales y hay complicidad en las historias familiares ¿existe un género particular en el que usted pueda decir de esta manera es?

RP - Salvo la idea de una novela que si hay podríamos decir que es un género, que como sabemos es un género móvil, la novela es muy difícil definir, hay novelas muy diferentes desde el Quijote hasta el presente, el género ha ido cambiando pero ha mantenido siempre un elemento que está también, me parece a mí, en el origen del libro, que es que las novelas se asientan en los personajes. Entonces si hubo un punto de partida para escribir esta novela fue este personaje, Luca, entonces los personajes son los que sostienen la trama de la novela.

De hecho hay un personaje, Emilio Rensi, que aparece también en otras novelas suyas ¿Esto es un hecho absolutamente intencional, por qué aparece allí?

RP- A esta altura luego de tantos libros, es ya un elemento deliberado, comenzó como un personaje que fue apareciendo en mis primeros cuentos y luego fue el narrador de mi primera novela Respiración Artificial, y al poco empecé a ver que él tenía ciertas características de mi propia experiencia, muchos elementos de mi vida están trasladados a Emilio Rensi.

Pero él tiene la particularidad de vivir las vidas que yo no pude vivir, uno siempre piensa qué otras vidas pudo uno haber vivido, muchas veces la vida está definida por encuentros muy fortuitos, que le cambian de pronto a uno la ruta, y entonces muchas de las rutas que yo no tomé, las toma Emilio Rensi, las vive como yo las pude haber vivido, por ejemplo, él es periodista, que yo nunca he sido periodista pero me hubiera gustado quizá ser periodista.

Entonces quiero decir que Rensi, por un lado funciona como algo muy íntimo para mí, pero a la vez es un personaje que aparece en tramas diversas, a veces como un personaje lateral, a veces , en este caso, como un personaje más central, él es enviado por su diario al pueblo a cubrir la noticia de este crimen porque el que es asesinado es un puertorriqueño que es tomado por un norteamericano, todos piensan que es un norteamericano que ha llegado allí, en fin, el hecho toma trascendencia y Rensi desde Buenos Aires llega.

Ahora, usted ha obtenido el premio Hammett, de novela negra, que se refiere específicamente a novelas de carácter policíaco ¿También hay una intencionalidad en ese sentido?

RP - Siempre he estado muy cercano al género policial, en los años 60 yo dirigí una colección una colección de novelas policiales norteamericana, de serie negra, muy serie negra, que fue la primera colección que tradujo de un modo orgánico a los grandes novelistas norteamericanos, como (Samuel Dashiell) Hammett, (Raymond Thornton) Chandler, en fin, y yo tengo la sensación que esos géneros como el policial, los géneros populares, la ciencia ficción, han sido los grandes críticos del capitalismo, podríamos decir que esos géneros nos han ayudado a definir de otra manera la relación entre literatura y política, son géneros populares, de llegada muy amplia.

Borges escribió sobre la novela policíaca ¿Cuál es esa relación con Borges? usted como crítico literario ha escrito sobre Borges.

RP- Bueno, Borges es al mismo tiempo un milagro y una maldición, es un milagro porque el hecho de que exista Borges nos da a todos un estándar, un respaldo notable, pero es una maldición porque cualquier cosa que uno haga se acerca a Borges y si se escapa de Borges quiere decir que también se está acercando a él, quiero decir que Borges ha sido para la literatura argentina un escritor con un peso específico tan fuerte que todos hemos estado dialogando.

Que seguramente le ha planteado mayores exigencia a usted

RP- Exactamente, entonces él fue el primero que hizo una colección policial, a él le gustaban mucho las novelas inglesas, las novelas de enigma, las novelas más de casa de campo inglesa, no le gustaban tanto las novelas que nos gustaban a nosotros los de nuestra generación que eran las novelas urbanas de los escritores norteamericanos.

¿Como empezó usted a escribir? Revisamos en parte su biografía cuando hacía el comentario de que su padre fue peronista y hacía el comentario de que fue muy influyente en su vida ¿Fue él el que sembró esa semilla o existió otro hecho particular en ese momento?

RP- Yo veía siempre leer a mi padre, él estaba siempre en discusiones políticas, por lo tanto, había un clima de discusión cultural en casa, lo que yo asocio con el comienzo tiene que ver con que mi padre con la caída de Perón en 1955 fue preso, estuvo preso unos meses.

Cuando salió de la prisión decidió que nos íbamos a mudar del lugar donde yo había nacido porque había mucha tensión política y la situación no era clara, entonces nos fuimos a Mar de Plata, que es una ciudad balnearia que está a 400 kilómetros de Buenos Aires; y yo vivo esa mudanza como si fuera un destierro total, yo tenía 16 años, a esa edad uno vive todo como si fueran grandes dramas, como tenía que dejar a la novia que tenía en el colegio, esas cosas.

Entonces yo recuerdo que en el momento en que la casa había quedado desarmada teníamos todos los muebles listos para viajar, yo empecé a escribir un diario, como si hubiese querido fijar esa situación , y a partir de allí he seguido escribiendo seguido hasta ahora.

¿Y que va a pasar con ese diario?

RP- Bueno yo siempre he dicho que he escrito algunos libros para hacer posible la publicación de ese diario, porque uno no puede publicar un diario si uno no ha hecho algo que justifique que se publique, entonces yo he publicado algunas novelas para hacer posible que se publique.

Pero usted dijo alguna vez en una entrevista, la leímos para esta justamente, que esperaría que ese diario fuera póstumo ¿Eso no va a ser así entonces, no ha cambiado de idea?

RP- Bueno, tiendo a no pensar en la situación de ser póstumo, pero me parece un poco antipático que uno publique su propio diario en vida, previamente debo tener la precaución de morirme o de tirar el diario para olvidarme de la muerte.

Escribió Blanco Nocturno, usted tardó 14 años en publicarla, ha dicho en otras entrevistas que salía y que entraba de ella ¿Qué lo llevaba a escribir, qué lo llevaba a dejarlo, que lo llevaba a volver a retomar la escritura?

RP- Yo siempre tengo la precaución de decir que no estuve trece años escribiéndola todo el tiempo, sino que, efectivamente, escribía una primera versión, en general he hecho eso siempre con las novelas que he escrito, es un mecanismo de trabajo que yo no le recomiendo a nadie, pero que a mí me ha funcionado bien siempre.

Escribo una primer versión y la dejo un par de años, y cuando la retomo tengo la ilusión de que la novela ha decantado y que me permite ver con mayor claridad el camino de cómo continuarla y profundizar y luego a veces escribo una segunda versión y vuelvo a dejarla, así ha sido el modo de trabajar que voy a tener que cambiar ahora porque no creo que me queden 14 o 15 años para escribir otra novela con la misma calma que escribí ésta, así me voy a apurar un poco más ahora. ¿Un principio sería entonces la calma?

RP - Bueno creo que es importantísimo, la calma, la paciencia, y la ironía, me parece que son los instrumentos básicos de un escritor.

Ahora volviendo sobre el tema del tiempo ¿Qué opina usted sobre los escritores que se demoran un año dos años escribiendo un libro?

RP - Bueno también depende, depende un poco de los escritores, hay escritores que han escrito obras rápidamente, de modo que no podemos hacer un juicio general sobre esta cuestión, cada escritor tiene su tiempo interno y debemos darle a las obras el tiempo que necesitan a veces más rápido y a veces no, lo que sí creo que debemos discutir es los escritores que responden al mercado, muchos escritores escriben y publican muchos libros porque sino dicen que van a olvidarlos, van a desaparecer y yo digo que es mejor que nos olviden un tiempo, no, no hay porque estar allí todo un día, adelante de las narices de la gente.

¿Cree que hay de hecho un tema comercial cuando se toma la decisión de hacerlo?

RP- A veces ¿no? a veces sucede que hay una demanda de los editores para mantener una producción con la idea de que el escritor es como una marca , entonces reproducir aquello para lo cual se supone que hay demanda, en general, los buenos escritores no resisten ese tipo de solicitud, trabajan más bien con su tiempo interno y con sus propia noción de lo que debe ser una obra.

Usted es crítico literario y me he encontrado con críticas literarias de usted. Quiero que compartamos algunas de ellas para saber qué opina. Por ejemplo, en el Independence, se resalta la obra de Ricardo Piglia porque ha heredado la desconfiada inteligencia de Borges, su incansable y gozosa exploración de la literatura. ¿Cómo recibe este reconocimiento? RP- Con muchas satisfacciones, en un sentido, no? Como le decía hace un rato, siempre hay escritores en cada literatura con los cuales las relaciones son muy íntimas. Entonces me gustó mucho la adjetivación de “confiada inteligencia de Borges”.

Me parece que es efectivamente. Borges tenia una inteligencia desconfiada y por eso me parece que es una buena lección para los críticos literarios.

El crítico literario tiene que tener una inteligencia desconfiada, tiene que tratar de sacar conclusiones por sí mismo, no guiarse por las versiones que circulan a su alrededor, tratar de dar su propia opinión sobre el libro.

El libro puede ser exitosos o puede ser un libro desconocido pero uno tendría que conseguir esa actitud de respeto hacia el libro, para ver que es lo que uno piensa de él. Esas son las lecciones que uno tendría que practicar en relación a la crítica.

Usted es el conductor de un documental sobre Macedonio Fernández. Era reverenciado por Borges, admirado por usted. ¿Qué sucede con Macedonio Fernández?   RP- Bueno, Macedonio es un personaje extraordinario, uno de los escritores más extraordinarios que uno puede imaginar. Como sabemos él fue juez en un momento determinado, luego murió su mujer y tuvo una crisis y se aisló del mundo.

Se recluyó en pensiones, en hoteles muy módicos y se dedicó a escribir una obra extraordinaria, una combinación de filosófica con literautura, que influyó de modo directo en Borges. Sería muy difícil entender la obra de Borges sino hubiera sido por la presencia de Macedonio.

Nosotros valoramos mucho en él la actitud de distancia respecto a la demanda social. En ese sentido, su personaje tiene una ética que todos valoramos mucho.

Para este Premio Internacional de Novela Rómulo Gallegos fueron 194 los participantes, 12 los finalistas, tres participantes coterráneos suyos, argentinos. ¿Estaríamos hablando de un renacer de la literatura Argentina , hay una nueva narrativa?

RP- Sí, yo creo que la literatura argentina, la narrativa ha tenido siempre mucha energía, ha estado siempre muy activa y, por lo tanto, podemos decir que hay generaciones sucesivas muy importantes.

Hay que llamar la atención en el modo que los jóvenes escritores enfrentan situaciones con respecto a las grandes editoriales y empiezan a construir sus pequeñas editoriales para distribuir sus libros. De modo que miro con mucho optimismo la situación de la literatura actual.

Ha planteado un tema que preocupa a las casas editoriales. ¿Tiene que ver con lo que han llamado los “últimos días” de la novela, del papel físico?

RP-
Es evidente que son visibles movilizaciones, distinciones y diferencias. Yo pongo el ejemplo del teatro. Del mismo modo de la aparición del cine, la televisión, todos los medios del espectáculo contemporáneo no dejaron, sin embargo, de lado la experiencia de ir al teatro que es una experiencia muy arcaica. Estoy seguro que más allá de la utilización de todos los medios digitales para acceder a la cultura, el libro seguirá siendo un objeto apreciado porque básicamente los libros son bellos, son objetos bellos, útiles, que tienen funciones múltiples, pueden circular, se pueden utilizar de modos muy diversos, se puede escribir en ellos.

De modo que no veo que las técnicas nuevas anulen la existencia de los anteriores as bien las completan. Quizás el libro deje de tener el lugar central que tiene hoy y tega un lugar un poco menos visible, pero estoy seguro que la cultura del libro persistirá.

¿El papel de la cultura en la transformación de América Latina?

RP - La cultura es un elemento históricamente muy dinámico. Me parece que hoy esa relación con la cultura esta muy activa. Tampoco hacemos una distinción muy tajante entre el mundo de la cultura y el mundo político, estamos tratando de establecer conexiones para que cada uno aprenda del otro. Los mundos deben siempre estar conectados. ¿Cuál es su juicio sobre esa conexión?

RP- Me parece muy dinámica. Creo que estamos viviendo un momento muy importante en América Latina. Hay una serie de países que han empezado a definir culturas nuevas, distintas tomando elementos del pasado pero transformándolos para ponerse a la altura de los tiempos. Estamos incorporando las nuevas tecnologías en las discusiones culturales. Insistimos mucho en la importancia de lectura porque pensamos que mas allá de todo estamos leyendo siempre el internet, estamos leyendo siempre en relación a los nuevos medios y por lo tanto la lectura literaria es una manera tan sofisticada, tan sutil de lectura que luego nos ayuda y nos permite leer con fluidez cualquiera de los múltiples textos que leemos todos los días.

¿Usted que le recomienda a las organizaciones culturales de América Latina para que esto siga creciendo?   RP- Podría dar alguna opinión muy personal sobre ciertos criterios de educación. Por ejemplo, a mi me parece que seria importante encarar los cursos de literatura en colegios secundarios o primarios trabajando sobre un sólo libro. No me parece que haya que insistir sobre la acumulación sino sobre la intensidad y la profundidad.

Si se toma un libro que realmente tenga interés y si los trabajas cinco o seis meses con los chicos, estoy seguro que si los chicos se pasan cinco o seis meses leyendo Cien Años de Soledad, no sólo se trata del aprendizaje de lo que esa novela es, sino cómo es que se lee, qué es lo que surge de esa lectura.

Me parece que no tenemos que caer en la noción cuantitativa de la cultura sino en una noción más cualitativa.

¿El hecho político que ha permeado de alguna manera su vida, también ha permeado su vida literaria, sus obras?   RP- Yo he estado siempre muy ligado, me ha interesado siempre en la vida el modo en que la política puede cambiar la vida personal de alguien.

No la política común y eso creo que nos pasa mucho en América Latina. La política no es algo externo de lo cual hay que hablar como algo que no tiene que ver con uno, sino que la política interviene y ha intervenido en la historia Argentina a través de dictaduras, a través de persecuciones, a través de luchas, de manera muy directa en las vidas privadas más allá de que uno tuviera o no en esos momentos intenciones políticas.

Entonces, siempre me ha interesado contar la política de esa manera. El modo en que actúa en las relaciones personales, interrumpe relaciones apasionadas, provoca exilios, provoca situaciones múltiples. Más que tematizar la política como tal, me interesa tematizar el efecto que la política tiene en la vida personal.

¿Cree usted que en este movimiento de América Latina existe ese tipo de literatura?

RP- Sí, hay una gran tradición, estamos aquí. Rómulo Gallegos, es un gran maestro para poder narrar la vida política, económica y cultural de América Latina a partir de dramas personales, de situaciones que están muy conectadas a las pasiones. De modo que la política nunca debe ser abstracta a la literatura, nunca debe ser una consigna o una obligación. Tiene que ser una de las actividades más de los hombres, deben tratar de narrarla teniendo siempre en cuenta este modo en que la política funciona como un elemento más de la vida.

¿Un libro clásico?

RP- Don Quijote

¿Un libro contemporáneo?

RP- Los cuentos de Fran O` Connor, La Lectura Americana

¿Un libro que nunca dejaría de leer?

RP- El diario de Kafka

¿Una mujer importante en su vida?

RP- Mi mujer actual. Siempre la mujer con la que uno vive es la más importante

Actualmente ¿Qué lee?

RP- La autobiografía de Doris Lessing. Una novelista inglesa que se crió en Sudáfrica y que cuenta la experiencia de vivir en países de América Latina, países que no pertenecen a la tradición central.

¿Qué le falta por hacer?

RP- Muchísimas cosas. Esa figura de un escritor que circula por distintos modos de ser, de hacer, es una figura muy contemporánea. Me parece que los chicos jóvenes hoy todavía son más diversos de lo que éramos nosotros. Estamos disponibles para ser cosas muy distintas desde la literatura.-

 

 

Fuente: http://www.elclarin.cl/web/index.php?option=com_content&view=article&id=2137:ricardo-piglia-generos-populares-de-la-novela-han-sido-los-grandes-criticos-del-capitalismo&catid=5:cultura-y-espectaculos&Itemid=6


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Mardi 9 août 2011 2 09 /08 /Août /2011 14:49

El obispo de León pide a los sindicatos de transportes que recapaciten

Julián López insta a desconvocar la huelga anunciada para la visita del Papa

AGENCIAS LEÓN 09/08/2011 12:50 Actualizado: 09/08/2011 14:33

El obispo de León, Julián López.

El obispo de León, Julián López. 

El obispo de León, Julián López, ha pedido hoy a los sindicatos que han convocado la huelga en el metro de Madrid durante la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud que "recapaciten", por la "muy mala impresión" que se dará al mundo en la visita del papa Benedicto XVI.

López ha ofrecido una rueda de prensa para detallar los actos de los Días en la Diócesis en León, previos a la celebración de la Jornada en Madrid. En este contexto, ha lamentado la posibilidad de que, ante la participción en ese acto de cientos de miles de personas de todo el mundo, el transporte público "falle".

Por ello, ha confiado en que "esto se resuelva", ya que Madrid será durante esos días el "gran escaparate al mundo", una ciudad cuyos "principles" medios de transporte pueden quedar pequeños ante "la gran movilización" de jóvenes llegados de todo el mundo. La provincia de León acogerá a más de 2.000 personas llegadas de una treintena de países de todo el mundo para participar en esos Días en la Diócesis.

Para el religioso, la huelga dará "muy mala impresión"

No solo el religioso se ha mostrado crítico con la convocatoria de huelga. También lo ha hecho Regina Plañiol, consejera de Presidencia y Justicia de la Comunidad de Madrid, quien considera que los sindicatos pretenden "aprovecharse" de la JMJ para conseguir mejoras salariales en lugar de apoyar el evento que, según sus datos, generará 4.000 empleos.

La Comunidad tilda de "despropósito" los paros sindicales

Para Plañiol la convocatoria es "desafortunada e inoportuna", además de un "despropósito" de los sindicalistas, "que tienen un puesto de trabajo en una empresa como Metro" y que, en opinión de la consejera, no velan por los parados y por la "oportunidad para el empleo" que puede suponer a Madrid.

"Si se cumplen las expectativas de la organización, con una afluencia de peregrinos de entre 1,5 y 2 millones de personas, la creación de puestos de trabajo podría oscilar entre 3.500 y 4.000 nuevos empleos, así como unos ingresos para la región cercanos a los 100 millones de euros en pleno mes de agosto en Madrid", ha asegurado.

Plañiol ha explicado que la Comunidad reforzará entre un 40% y un 60% el servicio de Metro en las horas punta durante la celebración de la JMJ. La consejera asegura que estas previsiones se mantendrán pese a la huelga.

La Comunidad contempla un refuerzo de los servicios de Metro en las líneas 1, 2, 4, 5, 8, 9 y 10, de entre un 10% y un 20% en las horas valle, y hasta un 40% o 60% en hora punta.  Por otro lado, el servicio de autobuses de la EMT se verá reforzado en menor medida: entre un 10% y un 20% dependiendo de la franja horaria.-

 

 

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Lundi 8 août 2011 1 08 /08 /Août /2011 14:28

La deforestación sigue desbocada en Brasil

En junio se destruyó un 17% más que en mayo pese a las promesas del Gobierno

NAZARET CASTRO  06/08/2011 08:00 Actualizado: 06/08/2011 11:14

Imagen de archivo de una zona de selva arrasada para cultivar soja en Novo Progresso, en el estado de Pará. ap

Imagen de archivo de una zona de selva arrasada para cultivar soja en Novo Progresso, en el estado de Pará. ap 

La deforestación de la Amazonia brasileña sigue sin contenerse. Pese a la mejoría de las cifras de los últimos años, y al compromiso de Brasilia de proteger la selva con más ahínco, 2011 no es un buen año para la Amazonia. Así lo ha demostrado el Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales (Inpe), que a partir de datos obtenidos vía satélite afirma que en junio fueron devastados 312,6 kilómetros cuadrados de selva, lo que supone un crecimiento del 16,8% respecto al mes anterior y un 28% más que en junio de 2010.

Aunque el Inpe advierte de la inexactitud de las comparaciones, porque el análisis depende de la nubosidad y porque sólo se aprecian los cambios en áreas de más de 25 hectáreas, los estudios del Inpe son los más fiables para calcular la evolución de la deforestación en la selva amazónica. El Sistema de Detección de la Deforestación en Tiempo Real (Deter) monitoriza no sólo la deforestación total, el llamado corte raso, sino también la progresiva degradación de la selva. Y, en los últimos 11 meses, este sistema ha detectado un aumento del 34% en el ritmo de destrucción de la Amazonia.

En un mes se han devastado 313 kilómetros cuadrados de selva

Más de la mitad de los 8,5 millones de kilómetros cuadrados de Brasil están cubiertos de selva y bosques, la mayor parte en el área amazónica. De esa inmensa cantidad de vegetación, 1,7 millones de kilómetros cuadrados están protegidos por la ley, y el resto está en manos privadas o, en muchos casos, en situación irregular.

La masiva deforestación de la selva ha convertido a Brasil en uno de los mayores emisores de CO2. De ahí que, en la Cumbre del Clima organizada por la ONU en Copenhague en 2009, el Gobierno brasileño se comprometiese a reducir la deforestación de la selva en un 80% hasta 2020. No va por buen camino.

La deforestación amazónica alcanzó su mayor auge en 2004, cuando 27.000 kilómetros cuadrados de selva fueron devastados. Desde entonces, la tendencia ha sido a la baja. Hasta ahora. Los ecologistas apuntan, entre otras causas, a los efectos que tuvo, incluso antes de su aprobación en el mes de mayo, la reforma del Código Forestal. La llegada de una normativa más laxa y las sospechas de que la nueva ley amnistiaría a los infractores provocaron más deforestación.

En mayo y junio han muerto cuatro ambientalistas en el norte del país

Latifundios y represión

Brasil ha hecho alardes de su intención de liderar la causa verde en el mundo desde su posición de potencia emergente y rica en recursos naturales. Sin embargo, la industria agrícola sigue imponiendo la lógica del latifundio y el uso de pesticidas frente a un modelo menos agresivo, más basado en la agricultura familiar, que defienden los ecologistas y que precisaría en Brasil de una verdadera reforma agraria.

Mientras aumentan los crímenes contra el medio ambiente, crece también la represión de los líderes de los movimientos sociales en el campo. En mayo y junio murieron cuatro ambientalistas en el norte del país, lo que llevó al Gobierno federal a anunciar una ofensiva de las Fuerzas Armadas para investigar esos fallecimientos y contener la espiral de violencia en la región.-

 

 

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Lundi 8 août 2011 1 08 /08 /Août /2011 13:54

|Lunes, 8 de agosto de 2011

El movimiento 15-M planea manifestaciones contra Ratzinger

Indignados con la visita papal

Benedicto XVI llegará a España el día 18 para la Jornada Mundial de la Juventud. Habrá un fuerte dispositivo de seguridad.

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La visita de Ratzinger es considerada de máximo riesgo.

 

Unos 10 mil agentes custodiarán al Papa durante su próxima visita a España, en un marco de agitación social fogoneado por la crisis económica y las protestas de los indignados. La delegada del gobierno de Madrid, Dolores Carrión, y el concejal de Seguridad de la capital, Pedro Calvo, presentaron el dispositivo policial que se desplegará entre el 16 y el 21 de agosto cuando Benedicto XVI viajará a Madrid para celebrar la Jornada Mundial de la Juventud. Esta visita ya fue considerada por las autoridades como de máximo riesgo.

Benedicto XVI aterrizará el día 18 en Barajas y permanecerá 79 horas en la capital española, donde pronunciará ocho discursos ante jóvenes, religiosos, sacerdotes y autoridades. A tres meses de las elecciones generales, el Pontífice se reunirá con los reyes, los príncipes, el jefe del gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, y con el líder de la oposición, Mariano Rajoy.

Durante cinco días, la capital amanecerá militarizada por un fuerte dispositivo policial conformado por 6150 agentes de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado y 4000 efectivos de la Policía Municipal de Madrid desplegados para controlar celosamente la zona del Aeropuerto de Barajas y San Lorenzo del Escorial, ciudad que el Papa visitará el 19 de agosto. Habrá cortes de tránsito en el sector del Prado y muchas líneas de transporte cambiarán su recorrido o serán suspendidas por cierres en el tráfico. El acto central se realizará el 20 de agosto en Cuatro Vientos. Se calcula que el costo de la visita ascenderá a 50 millones de euros, lo que despertó la crítica del Foro de Curas de Madrid y los sindicatos.

Además de los 1.300.000 visitantes que se prevén se sumen a los festejos de los fieles, los indignados españoles también se preparan para recibir al líder de la Iglesia Católica. El movimiento 15-M trabaja en la elaboración de un calendario de protestas que prevé la escenificación de un vía crucis reivindicativo, la ubicación de puestos de información en los lugares que albergarán a los peregrinos y una manifestación en Neptuno paralela a la misa en la plaza de Cibeles, con la que se inaugurarán las Jornadas Juveniles. Para reunir fuerzas, los miembros del movimiento de indignados se contactaron con asociaciones y organizaciones laicas y feministas con un discurso crítico a la visita del Papa.

Estos temas fueron tratados durante la tarde del sábado en el II Foro Popular Intercalles del 15-M. Tras horas de debate se acordó que el 11 de setiembre se realizará el III Foro Intercalles. Una semana después, se espera que los indignados salgan a la calle para protestar contra la privatización de los servicios públicos. Otra cuestión que se abordó fue el papel de la policía durante las marchas de la semana pasada y que cargaron sobre los manifestantes frente al Ministerio del Interior dejando un saldo de 20 heridos y 4 detenidos. Todos los arrestados quedaron en libertad después de pasar por los juzgados de la plaza de Castilla. Fueron acompañados por medio centenar de indignados.

Quien seguramente no será recibido con los brazos abiertos por los indignados, cuando aterrice en Barajas, será Benedicto XVI. El cardenal de Madrid, Antonio María Rouco Varela, es quien ha informado al Papa sobre las preocupaciones del episcopado español y un panorama social y político que los obispos consideran desolador. La reunión con el líder conservador, Mariano Rajoy, tendrá lugar el día del cumpleaños de Rouco, el mismo 20 de agosto. Rajoy mantendrá una charla con Ratzinger después de que éste ofrezca una misa en la catedral de la Almudena ante 5000 seminaristas.

No se descarta que Benedicto XVI critique en su discurso aquellas legislaciones que la Iglesia considera contrarias a la vida, poniendo especial énfasis en la línea de los últimos documentos de la Conferencia Episcopal, que determina que no deben ser acatadas las iniciativas sobre el aborto, la reproducción asistida, el divorcio, los matrimonios entre personas del mismo sexo o la muerte digna. La preocupación ante el tono del mensaje del Sumo Pontífice llegó hasta el mismo Zapatero. El ministro de presidencia, Ramón Jáuregui, uno de los funcionarios que recibirán al pontífice en Barajas, aseguró el viernes que no sería aconsejable ni oportuno que Ratzinger criticara la actual legislación española.

Del mismo modo, instituciones como Europa Laic solicitaron a la Fiscalía General del Estado que actúe ante posibles declaraciones de Benedicto XVI que pudieran ser consideradas delito contra la salud y el orden público. En su visita a Barcelona en noviembre, Benedicto XVI criticó el supuesto “laicismo radical” de España y comparó el actual choque entre fe y laicismo con el de la Segunda República. Se espera, además, que el Papa haga un llamamiento a los jóvenes para trabajar por la castidad y el matrimonio tradicional, orientado a la vida.-

 

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Miguel Bakunin

 

 

Carl Sagan

Así, a medida que la ciencia avanza, Dios parece tener cada vez menos que hacer. Es un gran universo, desde luego, por lo que Él, Ella o Ello, podría estar ocupado provechosamente en muchos sitios. Pero lo que evidentemente ha ocurrido es que ante nuestros propios ojos ha ido apareciendo un Dios de los vacíos; es decir, lo que no somos capaces de explicar, se lo atribuimos a Dios. Después, pasado un tiempo, lo explicamos, y entonces deja de pertenecer al reino de Dios. Los teólogos lo dejan de lado y pasa a la lista de competencias de la ciencia.

 

Carl Sagan: “La diversidad de la ciencia” [2007]



 

Stepehen Hawking

"La estirpe humana no es más que un sustrato químico en un planeta pequeño, orbitando alrededor de una estrella mediana, en los suburbios de una galaxia del centenar de miles de millones que existen"

 

Carlos Marx

“Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo cual no es más que su expresión jurídica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se habían movido hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de esas fuerzas. Entonces se abre una era de revolución social” (1859)

 

 

Albert Einstein

Si una idea no parece absurda

de entrada,

pocas esperanzas

hay para ella.-

 

Groucho Marx

"El secreto de

la vida es

la honestidad y

el juego

limpio, si puedes

simular eso,

lo has conseguido."  

  

MARX, Groucho (1890-1977) 
Actor estadounidense

 

 

 

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