Ateísmo, Ciencia y otros

Mardi 7 février 2012 2 07 /02 /Fév /2012 23:51
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Mardi 7 février 2012 2 07 /02 /Fév /2012 16:29

ESPACIO | Encuentra sedimentos gracias a su radar

La sonda 'Mars Express' encuentra pruebas de un antiguo océano en Marte

Recreación del antiguo océano marciano. | ESA

Recreación del antiguo océano marciano. | ESA

El radar MARSIS fue puesto en funcionamiento en 2005 y lleva recogiendo datos desde entonces. Jérémie Mouginot, del Instituto de Planetología y Astrofísica de Grenoble (IPAG) y de la Universidad de California en Irvine, y sus colegas han analizado más de dos años de datos y han descubierto que las llanuras del norte del planeta rojo están cubiertas de material de baja densidad.

"Los hemos interpretado como depósitos sedimentarios, tal vez ricos en hielo," afirma Mouginot. "Es un nuevo indicio fuerte de que en algún momento hubo un océano aquí".

Dos posibles océanos

La existencia de océanos en el Marte antiguo ya se ha sospechado antes y las características que recuerdan a las costas han sido identificadas con imágenes desde varias naves espaciales. Pero, aún así, sigue siendo un tema controvertido.

Por el momento, los científicos han propuesto dos posibles océanos: uno de hace 4.000 millones de años, cuando prevalecía un clima más cálido, y otro de 3.000 millones de años atrás cuando el hielo se fundió bajo la superficie después de un gran impacto y creó canales de salida que drenaban el agua hacia zonas de poca elevación.

"El instrumento MARSIS penetra profundamente en el suelo, dejando al descubierto los primeros 60-80 metros de subsuelo del planeta", dice Kofman Wlodek, líder del equipo de radar en el IPAG. "A lo largo de toda esta profundidad, hemos visto evidencias de material sedimentario y de hielo".

Los sedimentos revelados por MARSIS son áreas de baja reflectividad al radar. Estos sedimentos son normalmente materiales granulares de baja densidad que han sido erosionados por el agua y llevados por ella hasta su destino final.

Demasiado efímeros para formar vida

Este océano, sin embargo, habría sido temporal. En un millón de años o menos, según estimaciones Mouginot, el agua o se habría congelado allí mismo y conservado bajo tierra o se habría convertido en vapor y levantado poco a poco en la atmósfera.

"Yo no creo que pudiera haber quedado como un océano el tiempo suficiente como para llegar a formar vida", explica el investigador. Con el fin de encontrar evidencia de vida, los astrobiólogos tendrán que buscar aún más atrás en la historia de Marte, cuando el agua líquida existió durante mucho más tiempo.

Sin embargo, este trabajo proporciona algunas de las mejores evidencias de que hubo alguna vez grandes cantidades de agua líquida en Marte y es una prueba más del papel del agua líquida en la historia geológica marciana. "Esto añade nuevas piezas de información para el rompecabezas, pero se mantiene la pregunta: ¿de dónde vino todo el agua?", se pregunta Mouginot.-

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Mardi 7 février 2012 2 07 /02 /Fév /2012 16:19

ECOLOGÍA | A 3.800 metros de profundidad

Científicos rusos alcanzan el inexplorado lago Vostok bajo el hielo antártico

Los científicos rusos de la expedición que ha alcanzado el lago Vostok. | AFP

Los científicos rusos de la expedición que ha alcanzado el lago Vostok. | AFP

Los investigadores han logrado el hito tras soportar temperaturas de más de 30 grados bajo cero, y después de que durante los últimos días se llegara a temer por sus vidas al no recibir ninguna comunicación desde la base antártica durante la pasada semana.

"Nuestros científicos de la base antártica Vostok concluyeron el domingo la perforación a la profundidad de 3.768 metros y alcanzaron la superficie del lago bajo el glaciar", afirmó un portavoz del proyecto científico desde San Petersburgo.

El estudio del ecosistema único del lago Vostok contribuirá a esbozar un guión de los cambios naturales del clima que se producirán en los próximos milenios. Además, también ayudará a entender cómo diversas formas de vida en la Tierra se fueron adaptando a condiciones extremas.

Si en las aguas del Vostok se encontrasen microorganismos, el hallazgo podría tener implicaciones para la posible existencia de vida fuera de la Tierra, en condiciones de frío extremo, como la luna Europa de Júpiter o Encélado, el satélite de Saturno.

Científicos de la ex Unión Soviética iniciaron las obras de perforación en la zona en la década de 1970, en el marco de un programa de estudios paleoclimáticos. Por aquellas fechas ignoraban aún la existencia del lago Vostok, que fue descubierto en 1996 con la ayuda de investigadores británicos.

En 1998, cuando faltaban unos 130 metros hasta la superficie del lago, los trabajos de perforación se suspendieron a instancias de la comunidad internacional, por falta de una tecnología que pudiera minimizar la posible contaminación del agua.

El Instituto de Minería de San Petersburgo desarrolló una técnica especial para obtener muestras congeladas sin contaminar el agua del lago y los países signatarios del Tratado Antártico aceptaron en 2003 las propuestas de Rusia al respecto. Dos años más tarde, las obras de perforación a gran profundidad se reanudaron.-

lagoVostok01.jpg

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Mardi 7 février 2012 2 07 /02 /Fév /2012 16:07
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Lundi 6 février 2012 1 06 /02 /Fév /2012 17:42

Sin noticias de los científicos rusos que investigan en un lago antártico

La expedición pretendía ser la primera en alcanzar las aguas inexploradas del Vostok

JAVIER SALAS MADRID 06/02/2012

Base rusa sobre el lago Vostok.

Base rusa sobre el lago Vostok. 

Hace más de una semana que no se sabe nada de ellos, un grupo de científicos rusos que pretendía alcanzar las inexploradas aguas del lago Vostok, a 3,7 kilómetros bajo el hielo, donde se espera encontrar lo más parecido a la vida alienígena en la Tierra. En concreto, la última comunicación con la base Vostok se produjo el 28 de enero. Para empeorar las cosas, su plan inicial de trabajo requería acabar la faena antes de esta semana, cuando despegaría el último avión que les rescate del final del verano antártico.

 

El grupo del Instituto de Investigación Ártica y Antártica de San Petersburgo llevaba desde noviembre perforando la kilométrica capa de hielo que mantiene aislado desde hace unos 15 millones de años el lago Vostok. Allí pretenden encontrar vida microscópica que ha evolucionado ajena al resto del planeta durante eras, parecida a la que se cree que habrá en Europa, la luna helada de Júpiter. Y estaban muy cerca, apenas a unos metros. "Puedo asegurar que están muy, muy cerca de penetrar en el lago esta vez", explica a este diario el profesor de la Universidad de Montana, John Priscu, uno de los mayores expertos en estos lagos antárticos ignotos. Priscu es una de las pocas personas que estaba en contacto con el grupo ruso durante sus trabajos. Hasta hace una semana.

 

Desde entonces, confirma Priscu, nadie responde al otro lado de la radio. Sin embargo, este investigador no cree que haya que temer por ellos. "La falta de comunicación con el mundo exterior no es tan extraña. En alguna ocasión he llegado a quedarme yo mismo sin comunicación a través de radio durante dos semanas mientras realizaba trabajo de campo", explica. "Los rusos son muy competentes y yo no me preocuparía por su bienestar", tranquiliza Priscu.

 

El investigador recuerda las duras condiciones que se viven en la base de Vostok, el lugar más frío del planeta Tierra, donde se ha llegado a registrar -89,2º centígrados, el récord absoluto. "Los rusos han estado trabajando contrarreloj en el desierto más alto, más seco y más frío de la Tierra y están muy ocupados tratando de alcanzar sus objetivos", puntualiza.

 

Hace dos semanas, los científicos rusos realizaron una parada en su trabajo de perforación del hielo para realizar mediciones de presión que eviten sustos. Esas mediciones han podido ralentizar su progreso, que hasta ese momento avanzaba a un ritmo de 1,7 metros diarios hacia su objetivo.

 

Pero el verano antártico llega a su fin, lo que les obligaría a aplazar la llegada a la meta otro año más, como les ocurrió en febrero de 2011. "No estoy seguro de cuándo regresarán. Lo normal sería que el campo se preparase estos días para el invierno. Dada la magnitud de trabajo de esta temporada, puede que retrasen la salida".-

 

http://es.wikipedia.org/wiki/Vostok

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Dimanche 5 février 2012 7 05 /02 /Fév /2012 21:02

¿La ética está en nuestro cerebro?




Tras la explosión de la ciencia del cerebro,
cuando día a día se descubren los secretos que acumula el órgano que tiene las claves de lo que fuimos, somos y seremos ¿qué es la ética, la filosofía moral? ¿Queda algo al margen de esa masa de 1.350 gramos poblada con 100.000 millones de neuronas y 100 billones de sinapsis?

Estamos descubriendo y confirmando de forma insistente que nuestro cerebro contiene claves que son auténticos códigos morales por los que nos regimos.
¿Podemos seguir hablando de cosas tan relevantes para nuestra vida como la responsabilidad y la autonomía, el bien y el mal, o todo es una ilusión?
Adela Cortina, en su reciente obra Neuroética y neuropolítica (Tecnos), adelanta que cualquiera que sea el avance de las neurociencias, sigue siendo válido el consejo socrático: conócete a ti mismo. Aunque paradójicamente parezca que vayamos detrás de nuestro cerebro, no podemos renunciar a conocer mejor ese cerebro y así llegar a entender nuestra posición en la vida.


Debemos preguntar a la neuroética
¿Respaldan las investigaciones neurocientíficas una ética universal como la expresada en la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 o bien deberíamos modificarla sustancialmente?

➔¿Muestran esas investigaciones que sigue siendo posible la libertad humana y que cada individuo sea dueño y responsable de sus actos, sin estar irremediablemente condicionado?

➔¿Hemos de seguir educando a las generaciones que nos siguen para respetar los derechos de todos, para participar en la vida política y ser responsables de las decisiones que tomen?


Probablemente esto es cierto
Sí, la investigación del cerebro es la única investigación posible del yo.

➔Pero probablemente es igualmente cierto que nuestro cerebro es lo que es como consecuencia de los genes triunfadores que han convertido en orgánico el resultado de la evolución.

En el origen evolutivo de las relaciones sociales –reflexiona Adela Cortina– y durante la construcción del cerebro humano, los individuos vivían en grupos que no solían sobrepasar los 100 o 130 componentes. En los millones de años que duró la hominización, la cohesión social fue un gran valor para la supervivencia.
Cuando hay cercanía física, se activan los códigos morales, emocionales, de supervivencia, mientras que cuando no hay tal proximidad tribal, se activan otros códigos cognitivos más fríos, alejados de la exigencia inmediata de la supervivencia.
Nuestro juicio moral es distinto según que la otra persona esté junto a nosotros o lejos de nosotros: por ejemplo, recibimos una carta de una acreditada organización internacional en la que se nos invita a dar 600 euros para salvar a un niño que vive en un país muy lejano y que morirá si no le llegan provisiones. La citada organización no nos produce desconfianza. La mayoría aceptaríamos que no está mal no dar dinero en este caso.
El comportamiento sería diferente si en nuestro propio barrio nos piden 600 euros para a sufragar la operación de un niño de la vecindad. El dinero es el mismo, el niño es igual en ambos casos y la finalidad equivalente, pero el resultado de la cuestación con seguridad sería diferente.

Otro dilema ejemplifica las opciones cerebrales que pueden definirse ante los conceptos de matar o morir. Para ilustrar ese dilema, Cortina cita un conocido ejemplo propuesto por el científico Hauser:
“Diana viaja en un tranvía que circula sin control. El conductor ha perdido el conocimiento y el tranvía se precipita hacia cinco excursionistas que caminan por la vía sin advertir el peligro y entre los empinados ribazos que impedirían cualquier huida. Diana, sin embargo, puede dar un volantazo hacia la izquierda y desplazar el tranvía a una vía en la que hay un operario trabajando? ¿Qué hacer en fracciones de segundo?
Hauser asegura que tras someter a encuesta a varios miles de individuos, aproximadamente el 90% de ellos aseguraba que era lícito accionar la palanca para salvar a los cinco excursionistas, sacrificando al operario.
En otro escenario, Francisco está en un viaducto situado sobre la vía del tranvía. Se acerca otro tranvía descontrolado por la posible ausencia de conductor. En la vía hay cinco personas que no podrán huir a tiempo. Junto a Francisco hay una persona muy obesa, a la que ése puede empujar con facilidad sobre la vía, siendo capaz de obstaculizar el curso del tranvía hacia la muerte de los cinco excursionistas. ¿Deberá ser sacrificada la persona obesa para salvar a las otras cinco?
Hauser descubrió en sus investigaciones que sólo un 10% de los encuestados tuvo por lícito que Francisco empujara a la persona obesa, aunque por ello murieran las otras cinco.

En juego estaba, en ambos dilemas, la diferente percepción que tiene el cerebro ante matar o morir.


¿Qué ocurre en el cerebro de cada sujeto mientras valora una situación?

Las técnicas de neuroimagen permiten apreciar en las situaciones personales una gran actividad crucial en el procesamiento de las emociones, un circuito que va aproximadamente desde el lóbulo frontal hasta el sistema límbico.
Cuando había conflicto entre salvar a cinco personas y no dañar a una, la tensión afectaba a la circunvalación cingulada anterior. Cuando los sujetos formulaban su juicio a contracorriente, se mostraba una actividad mucho mayor del córtex prefrontal dorsolateral, la zona que interviene en la planificación y el razonamiento.
Esas respuestas mayoritarias son prueba inequívoca de que proceden de los funcionamientos primitivos de nuestro cerebro, adquiridos a lo largo de la evolución. Habría, pues, una capacidad de distinguir entre el bien y el mal, que tendría una función adaptativa.
La capacidad de reconocer normas de conducta en la sociedad y de aplicarlas a los demás y a sí mismos ayuda a sobrevivir y a prosperar.


El amor a los próximos, inscrito en el cerebro
La impresión más primitiva que pudo impactar el cerebro del humano que iniciaba su carrera en la Tierra fue: cuida la relación con tu familia; desconfía de los alejados de ésta. El principio de prudencia es el más congruente en la lucha por la supervivencia.
Si no avanzáramos, desde el análisis de lo que los científicos constatan en los orígenes evolutivos, el código resultante echaría por tierra las éticas kantianas, utilitaristas, las de las religiones más arraigadas, la Declaración de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas de 1948… tantas construcciones moralistas basadas en idealizaciones que han convencido a las sociedades desde hace muchos siglos.
En sus últimas consecuencias la estructura inspirada por el principio dominante de la supervivencia podría llevarnos a validar prácticas como el nepotismo generalizado, el racismo radical y hasta las limpiezas de sangre que durante mucha parte de la historia fueron comunes y aceptadas.
Probablemente convivimos como seres humanos; no evolucionamos tan deprisa como nuestra ansiedad podría esperar. Los individuos y nuestra especie procesan un número descomunal de experiencias, a través de redes más numerosas de cerebros que se expanden sin pausa y que son testigos de todo tipo de eventos sociológicos.
El resultado de esa acumulación exponencial de información en los últimos tres siglos ha sido superior a la información de la que pudo disponer el cerebro en el anterior millón de años.
No han cambiado los códigos –según aseguran los científicos– pero se ha impulsado al cerebro hacia comportamientos y estrategias de supervivencia mucho más sofisticados.-

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Dimanche 5 février 2012 7 05 /02 /Fév /2012 20:52

ZIZEK: el filósofo sucio

Una recopilación de las opiniones siempre polémicas del filósofo esloveno. Un ejemplo de filosofía a golpe de declaración.



Que alguien haya tenido la idea de rodar una película sobre un filósofo
da alguna pista sobre su protagonista. Žižek, the movie, de Astra Taylor, son 75 minutos vibrantes sobre la también vibrante personalidad del esloveno Slavoj Žižek. Exuberante, contradictorio, eléctrico... son adjetivos que a menudo aparecen en las descripciones del personaje. Calificativos que él rechaza porque se yerguen como pantallas que no dejan ver ni entender lo que tiene que contarnos. Como explicó en una entrevista en la cadena suiza 3sat, “me parece triste que todas esas críticas me tachen de nervioso o torpe, deteniéndose en cuestiones formales. Esas críticas tienen en común no mencionar nada sobre lo que digo. Y tengo tesis muy precisas: lea a Hegel así, o el cine funciona ideológicamente de esta manera… Pero no, sólo hacen reproches formales que, para mí, carecen de interés”. En Filosofía Hoy nos hemos fijado en lo que Žižek tiene que decirnos sobre el pensamiento, la política, la sociedad, la economía y el consumo..., sobre casi todo. Porque este pensador tiene opiniones y tesis bien claras de cada uno de los aspectos de la sociedad en la que vive, y los expone con claridad y lucidez radicales.


Lenin y Stalin
“El estalinismo fue un problema filosófico aún mayor que el nazismo. Hay una diferencia básica entre las víctimas de uno y otro. Bajo el nazismo, si eras judío, estabas muerto, sin mediar palabra, no había nada que probar: eras culpable por lo que eras. En el estalinismo, la mayoría de las víctimas eran juzgadas por acusaciones falsas; la mayoría no eran traidores y fueron torturados o chantajeados hasta confesar que lo eran”.

“La revolución de octubre fue un gran momento. No soy unos de esos troskistas locos que opinan que si Lenin hubiera vivido tres años más y hubiera hecho un pacto con Trosky no hubiera surgido el estalinismo, sino una Unión Soviética feliz y democrática. No, era una situación sin salida. El estalinismo era una necesidad y ahí radica la tragedia: ¿cómo pudo ese grandioso leninismo, esa increíble explosión de nuevo pensar político, terminar en estalinismo? Aún tenemos que entender ese proceso. Tenemos que repensarlo, si de verdad queremos ser otra vez de izquierdas”.

“Admiro de Lenin que no le bastara la mera explosión igualitaria. Quiso traducirla en un nuevo orden. Hay que romper el ciclo de las explosiones revolucionarias ocasionales y a las que, inevitablemente, sigue una vuelta al antiguo orden. No es que yo sea ambiguo sobre la democracia, es que la democracia, como tal, es ambigua”.

Capitalismo y crisis
“La irracionalidad del sistema ha quedado al descubierto para todo el mundo. Pero no creo lo que piensa la izquierda: ‘Como ahora la gente se va a dar cuenta de la irracionalidad del capitalismo, quizá esto nos ayude a inventar algo distinto...’. Al revés, las crisis representan momentos muy peligrosos y la primera reacción siempre es el miedo: la gente no renuncia a su ideología, sino que se aferra más desesperadamente a ella. Un ejemplo: cuando todo estalló, el presidente Bush presentó el primer plan Bailout al Congreso: setecientos mil millones de dólares. El Congreso votó con dos tercios en contra. Y ¿qué pasó? La democracia fue dejada de lado y Bush, McCain, Obama terminaron por convencer a los parlamentarios: ‘Escuchen, esto hay que hacerlo ahora. No podemos perder el tiempo con debates democráticos’. La emergencia puso en claro cuáles son las prioridades. Lamentablemente, al final, el resultado va a ser otro ejemplo más de lo que Naomi Klein llama 'La Doctrina del Shock': la crisis es utilizada como estrategia para imponer las reglas del juego capitalista más radicalmente”.

“Se ha acabado la idea de que no es un destino ciego el que nos controla y de que, mediante la acción colectiva de los hombres, es posible llevar el timón del desarrollo. En los últimos años ha regresado la lógica del destino ciego. Se acepta el capitalismo global como un hecho contra el que es imposible actuar. La única pregunta es: ¿estaré entre los que se acomodan o entre los excluidos? Ha desaparecido ese cierto tipo de cuestionamiento anticapitalista, que no tiene por qué llevarnos necesariamente a la vieja lucha marxista de clases”.

“Tenemos dos enemigos: los procapitalistas liberales y los viejos marxistas. Ambos sostienen que es el mismo capitalismo el que funciona. Y eso no es verdad. En China y en otros lugares está emergiendo algo nuevo, algo siniestro bajo el disfraz de lo que ridículamente se llaman valores asiáticos: el capitalismo autoritario, un capitalismo que, por lo que vemos, lidia mejor con la crisis que el de occidente. Un capitalismo más dinámico y eficiente que nuestro capitalismo liberal y que funciona a la perfección con un estado autoritario. Mi temor es que ese sea el futuro”.

Ecología y cultura bio
“Es interesante ver que tendencias concebidas como subversivas pueden ser reapropiadas y vendidas por y para el consumo. La comida ecológica representa un nicho de mercado hoy día. Un tipo que compra esta comida, en realidad no lo hace para estar más sano, sino para ganar una cierta solidaridad con quien realmente se interesa por la naturaleza. Compra una cierta postura ideológica. Lo mismo que quien compra vaqueros lavados: no los compra por los propios vaqueros, sino porque proyectan una imagen de ti y de tu identidad social. Otra vez no estás comprando un producto, sino un cierto estatus, una cierta ideología”.

“Un fenómeno típico de nuestros días: Starbucks. Es la forma que tenemos hoy de consumir. No compramos solamente café; compramos una ética de la vida, compramos el derecho de admisión en una comunidad donde encontrarse con otras personas y colaborar llevando atención médica a no sé qué país pobre de Latinoamérica. Es ta es la más grande manipulación poscapitalista: que la caridad y la humanidad sean parte del consumo en vez de ser parte de nuestras vidas. Y no quiero hablar únicamente de los capitalistas malos; ¿no pasa lo mismo con los alimentos bio? ¿Son menos venenosos que los otros? ¡No! Se compran porque ayudan a sentirse bien: ‘Si compro verdura bio, estoy haciendo algo bueno por el planeta’. Así es como funciona el capitalismo”.

Tolerancia y racismo
“Estoy en contra de la tolerancia. No es que esté a favor de la intolerancia, pero rechazo la idea de que problemas como el racismo o el sexismo puedan ser automáticamente traducidos a problemas de tolerancia. Tomemos a Martin Luther King: él jamás habló de tolerancia. Nosotros lo hacemos porque vivimos en la pospolítica: la economía y la administración están cada vez más despolitizadas y los únicos conflictos reales que quedan son culturales”.

“La tolerancia multicultural es, a menudo, hipócrita en el sentido de que tolera al otro, pero a un otro muy reducido, muy limitado. Se respeta al otro en tanto hablemos de su comida, su cultura, su tradición y sus danzas. Pero ¿qué pasa con la ablación del clítoris?, ¿con quienes dicen que debemos respetar el hinduismo? Muy bien, pero ¿qué pasa con esas viejas costumbres que ordenan quemar a la mujer cuando el marido muere? ¿Lo respetamos también ? Entonces tenemos un problema. Seguir el juego de lo políticamente correcto es racismo invertido y asqueroso”.-

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Dimanche 5 février 2012 7 05 /02 /Fév /2012 20:36
  05-02-2012

 

Brasil histórico y mágico (I)

      Javier Moro     
GEA Photowords


Los países viven prisioneros de su imagen, y muchos ignoran que Brasil es más que fútbol, chicas en tanga y carnaval. Quizás sea mejor así, para que sus numerosos tesoros escondidos no sean violados por hordas de turistas. Pero quien se aventure en las entrañas de este inmenso pais, descubrirá riquezas y contrastes insospechados fruto de un intenso abigarramiento cultural, y también el encanto y la magia de otra época. Javier Moro, miembro de GEA PHOTOWORDS y ganador del último Premio Planeta con `El Imperio eres Tú´, sobre la vida de Pedro I, convertido en emperador de Brasil a los veintitrés años, nos ambienta en ese Brasil histórico en un recorrido por los estados de Minas Gerais y Bahia. Las fotos son del también miembro de esta asociación, Ángel López Soto.

Calle de Ouro Preto

FOTO © Ángel López Soto, miembro de GEA PHOTOWORDS

 

El estado de Minas Gerais, al norte de Rio, conserva ciudades y pueblos del siglo XVIII que han permanecido intactos, ajenos a las deformidades inherentes al desarrollo de la industria. Aglomeraciones que se han detenido en el tiempo, sin que sus habitantes hayan sentido nunca necesidad de ampliarlas o modernizarlas. Minas Gerais es la cuna del barroco brasileño, es el Brasil antiguo, heredero de una historia que empezó en el siglo XVIII, cuando un pobre mulato encontró, cerca del manantial donde se había detenido para saciar su sed, unos granitos negros y brillantes. Era oro negro de 23 quilates. Y la espléndida ciudad que se levantó alrededor de aquel manantial acabó llamándose Ouro Preto. Durante los siguientes cincuenta años, la fiebre del oro sacudió la región, primero en la anarquía y la violencia, después bajo la batuta de las autoridades portuguesas. Si la riqueza del oro marcó el principio de la colonización del interior de Brasil y la decadencia de Salvador de Bahia, a partir de 1760 impulsó un magnífico desarrollo artístico, único en el mundo por su resplandor y su fugacidad.

A la cabeza estaba un artista genial e insólito. Hijo de un carpintero portugués y de una esclava africana, Antonio Francisco Lisboa, conocido como el Aleijadinho, (el ‘tullidito’) era un mulato aquejado de lepra. Su formación sigue siendo un misterio porque su arte parece nacido de la nada, ya que Aleijadinho nunca salió de Minas Gerais, ni siquiera viajó a Bahia o a Rio y menos a Lisboa. Pero este hombre, por cuyas venas corría sangre mezclada, supo aunar las tradiciones de su herencia multiple, la portuguesa y la negra africana y la indígena brasileña. Sus mejores esculturas las hizo de rodillas porque la enfermedad le hizo perder los dedos de los pies, impidiéndole caminar; luego, poco a poco, sus manos se deformaron y atrofiaron. Sus esclavos tenían que atarle el cincel al muñón del brazo para que siguiera esculpiendo. Tanta vergüenza le producía su decrepitud física que, para evitar encontrarse con gente, se hacía transportar por sus esclavos desde su casa hasta su taller antes de que se levantase el sol y le devolvían a su casa bien entrada la noche. A medida que avanzaba la enfermedad y su cuerpo, literalmente, se pudría, mayor esplendor y perfección alcanzaron sus esculturas. Pero al final de su vida, hasta sus esclavos le abandonaron, incapaces de soportar el hedor y el lamentable aspecto que presentaba el artista. Cuando a los 84 años adivinó que la muerte le rondaba, Aleijadinho pidió a su sobrina, la única que no le abandonó nunca, que le transportase hasta el altar de una de las iglesias que había construido. Allí murió, después de horas de lenta agonía, como un paria sublime golpeando con sus muñones el muro de la fatalidad.

Iglesia Nossa Senhora do Carmo. Ouro Preto.

FOTO © Ángel López Soto, miembro de GEA PHOTOWORDS

 

Su impresionante legado está repartido entre Tiradentes, Ouro Preto, Mariana, Sao Joao del Rei y Congonhas. Desde Rio de Janeiro, hay que atravesar 300 km de un paisaje magnífico de selva: eucaliptus, palmeras, buganvillas e ipés con sus flores malva que contrastan con el verde oscuro de las montañas, altas y redondas. El clima refresca a medida que se sube hasta los mil metros, la altura media de las ciudades de Minas Gerais. En Tiradentes hay que hospedarse en el Solar da Ponte, antigua casa colonial al estilo de los paradores de turismo. Las calles del pueblo, anchas, están pavimentadas con grandes losas de piedra; las casas son de una planta y están encaladas, con bordes de las ventanas y de las puertas pintados de ocre o de añil. Al final del pueblo, una bella iglesia blanca con dos campanarios, cuyo frontispicio fue la última obra de Aleijadinho. Al atardecer, los bajorrelieves se tiñen de oro mientras unos caballos, montados por niños a pelo, vuelven del campo al galope y los bares se llenan de jóvenes. Hay una pequeña estación en Tiradentes, de la que sale dos veces por semana un tren de vapor con tres vagones de madera, como los del lejano Oeste. Es quizás el único ferrocarril en todo el país, y la línea mide sólo 12 km, hasta Sao Joao del Rei, que no tiene el encanto de Tiradentes, pero que alberga la iglesia de los Franciscanos, también concebida por Aleijadinho. Es una maravilla de construcción con dos torres cuadradas y un frontispicio cuyas decoraciones sugieren los vértigos del éxtasis y la intensidad de la fe que iluminaba al artista tullido. .

Ouro Preto, la antigua capital del estado, es el plato fuerte de la región. Una ciudad blanca, barroca, entre dos colinas, con calles en cuesta, casas abigarradas y doce iglesias, auténticas obras de arte, en la cima de montículos abruptos. Si es posible, hay que alojarse en la Pousada del Mondego, en una habitación con vistas a la fachada de la iglesia de San Francisco, la joya de Minas Gerais, la obra maestra de Aleijadinho. Treinta años duró la construcción de este monumento innovador, que parece estar en movimiento, que parece bailar. Es una composición toda en curvas, con torres redondas unidas a la nave principal por una superficie cóncava. El interior está lleno de frescos y cuadros de otro genio de la época, el pintor Ataíde, rescatado del olvido hace pocos años. Todo Ouro Preto es un puro monumento, con museos, edificios al más puro estilo colonial como la Casa dos Contos y fuentes en las plazas y en las calles que nada tienen que envidiar a las de Roma. Ciudad viva, con muchos restaurantes y tiendas de piedras preciosas, es también sede de una importante universidad, y por la noche las calles alrededor de la plaza Tiradentes me recuerdan a las de Salamanca, llenas de jóvenes sentados en las escaleras o agolpados a las puertas de los bares. Si lo que se quiere es tranquilidad, mejor desplazarse a la pequeña ciudad de Mariana, a veinte km de Ouro Preto. Es un lugar para pasear, para ir descubriendo sus tesoros, para empaparse de la atmósfera de un Brasil rural y tranquilo, muy alejado de los tópicos al uso. No hay que dejar de ver Congonhas do Campo, el lugar mítico. Un buscador de diamantes portugués aquejado de una grave enfermedad hizo la promesa de construir un santuario, una iglesia en la cima de una colina a la que se accede por un camino bordeado de seis capillas. En 1800, Aleijadinho fue contratado para adornar las escaleras de acceso con estatuas de los doce profetas. El resultado es espectacular, sobre todo al amanecer, entre volutas de niebla. Al pasearse por el santuario, los cambios de perspectiva hacen que las estatuas parezcan animadas: los profetas se convierten en hombres de carne y hueso que claman al cielo. Es como si Aleijadinho, que veía su cuerpo pudrirse, hubiese inyectado su propio vigor, su pasión de vivir y sus ansias de movimiento al arte que emanaba de sus creaciones. Hay otras ciudades pequeñas, otros pueblos llenos de encanto como Sabará o Diamantina, todos a escasa distancia los unos de los otros. Mucho más al norte, está otra joya del Brasil histórico: Salvador de Bahia, la antigua capital. El viaje es largo y se puede hacer por una carretera interior o bordeando la costa, en cuyo caso se atraviesa un magnífico paisaje de viejas fazendas de cacao y azúcar y unas playas oceánicas salpicadas de pueblos pintorescos. Porto Seguro, al sur del lugar donde Cabral y sus hombres desembarcaron en 1500, es hoy un refugio para viajeros del mundo entero que vienen a disfrutar de las impresionantes playas.

Javier Moro es miembro de GEA PHOTOWORD

Fuente: http://geaphotowords.com/blog/?p=12668
BRASIL1

               
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Samedi 4 février 2012 6 04 /02 /Fév /2012 18:31
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Vendredi 3 février 2012 5 03 /02 /Fév /2012 16:32

Descubren una súper-Tierra con posibilidades de tener vida

Planeta GJ 667Cc

Ilustración del planeta GJ 667Cc, que calculan tiene 4,5 veces la masa de la Tierra. (Carnegie Institution of Washington / EFE)
  • Los científicos calculan que el planeta tiene 4,5 veces la masa de la Tierra.
  • Está situado a unos 22 años luz de nuestro planeta.
  • Orbita en torno a una estrella que pertenece a un sistema triple.

 Un equipo internacional de científicos ha descubierto una súper-Tierra que orbita en la zona habitable de su estrella, a unos 22 años luz de nuestro planeta, con más posibilidades de tener agua y vida que cualquier exoplaneta, según anunciaron en la publicación Astrophysical Journal Letters. "Este planeta es el mejor candidato nuevo para contener agua líquida y, quizás, la vida tal como la conocemos", asegura el español Guillem Anglada-Escudé, director de la investigación junto con Paul Butler, de la Institución Carnegie para la Ciencia.

 

Con un período orbital de unos 28 días, el planeta GJ 667Cc, que calculan que tiene 4,5 veces la masa de la Tierra, gira alrededor de su sol en la zona donde la temperatura no es ni demasiado caliente ni demasiado fría para que exista agua líquida en su superficie. "Esto se tiene que entender en un sentido relativo, pero comparado con los que ya se han descubierto éste es ahora mismo el mejor ajuste a lo que podríamos esperar", ha dicho Anglada-Escudé.

En la órbita en la que está el planeta satisface las condiciones en las que podría existir agua, sin necesidad de cumplir otros requisitos como sucede con algunos planetas descubiertos que, por ejemplo, necesitarían una atmósfera con muchos gases invernadero.

El nuevo planeta recibe el 90% de la luz que recibe la Tierra. Sin embargo, debido a que la mayor parte de su luz entrante está en la banda del infrarrojo, el planeta absorbe un mayor porcentaje de esta energía, que calculan puede ser la misma que la Tierra absorbe del Sol, apuntan. "Es el mejor candidato a tener agua líquida, cumple las condiciones más adecuada, si hubiera un marcador de cero a cien, éste estaría en el ochenta, mientras que los otros estarían en el sesenta o cincuenta", aseguró el científico.

 

Los investigadores encontraron evidencia de al menos uno y posiblemente otro u otros dos planetas orbitando la estrella GJ 667C, que se encuentra a unos 22 años luz de la Tierra.

Otros posibles planetas

El estudio indica que la estrella pertenece a un sistema triple y tiene una composición diferente al Sol, con concentración muy inferior de elementos más pesados que el helio como el hierro, el carbono y el silicio. Estos elementos son los componentes básicos de los sistemas terrestres planetas, por eso "es significativo, porque indica que el mecanismo por el que se forman los planetas sigue funcionando aunque esas estrellas sean pobres en metales". Según los investigadores, esto indica que la existencia de planetas habitables puede darse en una mayor variedad de ambientes de lo que se creía anteriormente.

El equipo encontró además que el sistema también podría contener un planeta gigante de gas y otra súper-Tierra con un periodo orbital de 75 días. Sin embargo, son necesarias nuevas observaciones para confirmarlo.

Anglada-Escudé, actualmente vinculado a la Universidad de Gotinga (Alemania), señaló que con la nueva generación de instrumentos científicos los investigadores serán capaces de examinar muchas estrellas con estas características y "finalmente buscar huellas espectroscópicas de vida en estos mundos".

Los investigadores utilizaron datos públicos del Observatorio Europeo del Sur (ESO) y un nuevo método de análisis de datos al que incorporaron las mediciones del espectrógrafo del observatorio de alta resolución Echelle y el especteógrafo del buscador de plantas del  Carnegie a bordo del Telescopio Magallanes II. En su búsqueda planetaria, los expertos midieron las pequeñas oscilaciones que se producen en una estrella causadas por el "tirón" gravitatorio que provoca un planeta al acercarse, con la herramienta de software JARPS-TERRA.-

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Jeudi 2 février 2012 4 02 /02 /Fév /2012 18:05

ANTROPOLOGÍA | Acosados en su territorio

Indígenas aislados, 'captados' por un investigador español

Atlas

Indígenas aislados 'mashco-piro', en noviembre pasado. |Diego Cortijo

Indígenas aislados 'mashco-piro', en noviembre pasado. |Diego Cortijo

  • Diego Cortijo les fotografió durante una expedición arqueológica a la Amazonía
  • Un grupo de indios mató con una flecha a otro indígena que les contactó
  • Survival exige al Gobierno de Perú que protega a los 'no contactados'

Las imágenes, hechas públicas por Survival Internacional, se captaron en noviembre del año pasado, en una expedición organizada por Cortijo, miembro de la Sociedad Geográfica Española, cuyo objetivo era localizar antiguos yacimientos arqueológicos que prueban que hubo poblamientos en la selva que han dejado su huella.

Una flecha al corazón

Nicolás 'Shaco' Flores. |Diego Cortijo

Nicolás 'Shaco' Flores. |Diego Cortijo

 

Cortijo, en el momento de captar las fotos a más de 100 metros de distancia, garcias a un telescopio, se encontraba acompañado por el indígena ya asentado, dedicado a la pesca y la agricultura, llamado Nicolas 'Shaco' Flores, que sólo cinco días después moría cuando una certera flecha atravesó su corazón.

 

Aún se desconocen las razones por las que fue asesinado, dado que 'Shaco' llevaba más de 20 años dejando machetes y otros utensilios a un pequeño grupo de mashco-piros, con los que había llegado a conversar.

 

"Estaba con su hija y su yerno cultivando y sólo ellos lograron escapar. Realmente no se sabe quién le mató, pero dudo que fueran indígenas del grupo que conocía, con los que no había tenido problemas antes", explica el explorador español, que estuvo alojado en su casa varios días antes de seguir camino.

 

Los aislados con los que ambos se toparon a la vera del río eran un grupo de hombres y mujeres desarmados. Uno de ellos llevaba en la mano un rascador hecho con un palo y, en la punta, el diente de un gran roedor, la capibara.

 

Según le relató 'Shaco' después, estos indios en ocasiones se acercaban a la ribera para conseguir utensilios. "Él pensaba que buscaban el contacto y que precisaban machetes, que él se ofreció a hacérseles llegar. Así se lo dijo a la FENAMAD [que representa a los pueblos indígenas de la zona]. Pero aún no estaba el tema resuelto, estaban tratando de encontrar una solución. Por eso no creo que sean los que le quitaron la vida", señala a ELMUNDO.es.

 

El propio 'Shaco' era de la tribu matchiguenga y su mujer, ya fallecida, era piro, una mezcla que le permitía entenderse con los aislados. "Ahora se ha perdido la posibilidad de ese enlace", comenta Cortijo.

Acoso de los madereros

Una de las hipótesis que se manejan en la zona es que hayan llegado a este área nuevos grupos, que se han desplazado hacia allí debido a la presencia de madereros ilegales y de compañías petroleras, que hacen vuelos rasantes, en sus territorios. Así lo creen también en Survival Internacional, que ha lanzado una campaña para exigir al Gobierno de Humala acciones más firmes para defender a estos pueblos.

Indígenas aislados captados en Manú. | Gabriella Galli | Survival

Indígenas aislados captados en Manú. | Gabriella Galli | Survival

 

Rebecca Spooner, investigadora de Survival en Perú, recuerda que hasta el año 2000 los mashco-piro no eran violentos, pero que desde entonces se sienten acosados por taladores ilegales e incluso por turistas, que en ocasiones han dejado ropas junto a los ríos como 'gancho' para que salgan de la selva y así poder 'capturarles' con sus objetivos.

 

De hecho, el año pasado ya dispararon una flecha, pero sin punta, a un guarda forestal del Parque Nacional, a modo de aviso de que no querían visitas.

 

"Que se acerquen para obtener machetes u ollas no significa que quieran el contacto, y una prueba de que es así son estos actos violentos. Hemos protestado y ahora en el Parque Nacional de Manús ya no hay turistas, pero vamos a enviar 150.000 firmas a Humala para que se tomen medidas también contra los madereros, que sobornan a autoridades locales para entrar", asegura la investigadora, desde la sede de la ONG en Londres.

 

Un nuevo peligro al que se enfrentan es el de cultivadores de coca que están apropiándose de territorios y hacen vuelos rasantes con helicópteros por la región.

Indígenas mashco-piro, uno con el rascador. |D. Cortijo

Indígenas mashco-piro, uno con el rascador. |D. Cortijo

Pequeños grupos en Purus

No es mucho lo que se sabe de este pueblo de los mashco-piros, que viven en el sureste de la Amazonía peruana desde hace mucho. Gracias a que algunos han sido contactados, se sabe que hay varios grupos de entre 20 y 50 personas cada uno, la mayoría en el Parque Nacional del Manú (en Alto Purus), donde hay reservas para indios aislados.

 

Hace un año, Survival Internacional hizo públicas otras fotos de indígenas no contactados, en este caso al otro lado de la frontera, en Brasil, que lanzaron flechas contra la avioneta en la que iba un miembro de la Fundación Nacional del Indio (FUNAI), José Carlos Meirelles.

 

El Departamento de Asuntos Indígenas, INDEPA, tiene previsto instalar un puesto de guardia para proteger tanto a la población local como al grupo de no contactados.

 

El director de Survival, Stephen Corry, consider que "las fotos ofrecen pruebas aún más irrefutables de la existencia de indígenas aislados. Ya no es aceptable que los gobiernos, empresas o antropólogos lo nieguen. Establecer un primer contacto con los pueblos indígenas aislados es siempre peligroso y, con frecuencia, letal. El deseo de los indígenas de que los dejen en paz debería ser respetado".

 

Los mashco-piros son solo uno de los aproximadamente 100 pueblos indígenas aislados que habitan en el planeta.-

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Mercredi 1 février 2012 3 01 /02 /Fév /2012 18:09

Espectro de probabilidad teísta

De Wikipedia, la enciclopedia libre

 

Popularizado por Richard Dawkins en su libro The God Delusion, el Espectro de probabilidad teísta es la manera de una persona de categorizar su creencia según la probabilidad de existencia de dios.

Ateísmo, teísmo y agnosticismo

Jack Smart argumenta que la distinción entre ateísmo y agnosticismo no es clara y muchas personas que se describen como agnósticas son, de hecho, ateas.

Escribe que esta caracterización errónea se basa en un escepticismo filosófico no razonable y que no nos permitiría obtener mayor conocimiento del mundo si se aplicara en otros ámbitos.[1] Propone el siguiente análisis:

Let us consider the appropriateness or otherwise of someone (call him 'Philo') describing himself as a theist, atheist or agnostic. I would suggest that if Philo estimates the various plausibilities to be such that on the evidence before him the probability of theism comes out near to one he should describe himself as a theist and if it comes out near zero he should call himself an atheist, and if it comes out somewhere in the middle he should call himself an agnostic. There are no strict rules about this classification because the borderlines are vague. If need be, like a middle-aged man who is not sure whether to call himself bald or not bald, he should explain himself more fully.[1]

La formulación de Dawkins

Richard Dawkins

 

Dawkins añade que la existencia de dios es una hipótesis científica como cualquier otra. Propone un espectro continuo de probabilidades entre los dos extremos de certeza absoluta, que puede ser representado por una escala de siete "miliarios":[2]

  1. Teísta fuerte: 100% de probabilidad de existencia de dios. En palabras de Carl Jung: No creo, sé.
  2. Teísta De facto. Probabilidad de existencia de dios muy alta: "No puedo saberlo por seguro, pero creo firmemente que existe dios y vivo mi vida como si dios existe.
  3. Técnicamente agnóstico, pero cerca del teísmo. Más del 50% de probabilidades de que dios exista. "Es incierto, pero me inclino hacia la creencia en dios."
  4. Agnóstico completamente imparcial. Exactamente 50%. La existencia de dios y su inexistencia es igual de probable.
  5. Técnicamente agnóstico, pero cerca del ateísmo. Menos aunque cerca del 50% de posibilidades de que dios exista. No se si dios existe, pero me inclino hacia el escepticismo.
  6. Ateísta De facto. Probabilidad muy baja, pero lejos de cero. No puedo tener la seguridad de que dios no exista pero creo que es muy improbable, así que vivo mi vida asumiendo que dios no existe".
  7. Ateo fuerte. Sé que dios no existe, No lo creo, lo sé.

Dawkins argumenta que mientras existen muchas personas que se emplazan a sí mismos en la posición "1", no existen ateos que se consideran a sí mismos "7", ya que el ateísmo surge de la falta de evidencia. Dawkins se considera a sí mismo en la posición 6,9 en la escala.[3]

Véase también

Referencias

  1. a b Smart, Jack (2004), «Atheism and Agnosticism», Stanford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu/entries/atheism-agnosticism, consultado el 2007-04-28 .
  2. Dawkins suggests definitive statements to summarize one's place along the spectrum of theistic probability. Dawkins, Richard (2006). The God Delusion. Bantam Books. pp. 50. ISBN 0-618-68000-4. 
  3. http://www.youtube.com/watch?v=8fUYUvvJiW0
ateo-semejanza
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Mercredi 1 février 2012 3 01 /02 /Fév /2012 16:12
Neoanticlericalismo en México
Bernardo Barranco
 
El debate en torno al artículo 24 de la Constitución nos ha mostrado la conformación de nuevos grupos anticlericales que están organizados y se han movilizado para impedir concesiones y prerrogativas a la avidez política de la jerarquía mexicana. La polémica reforma constitucional, en específico sobre la libertad religiosa, ha desnudado no sólo el entreguismo eclesial de estamentos de la clase política mexicana, sino el levantamiento opositor de diversos sectores y actores de la sociedad mexicana. Efectivamente, ante el creciente clericalismo, es decir, la ambición y el comportamiento descomedido del alto clero, de presión política para imponer privilegios y convicciones al resto de la sociedad, surge una nueva forma de anticlericalismo.
 
Aparecen nuevos actores y comportamientos de rechazo a las aspiraciones de poder e invasión eclesiástica al ámbito de la política pública, del Estado y de la sociedad civil. Si en el siglo XIX el anticlericalismo lo encabezaban liberales, masones y ateos, en los inicios del XXI se han sumado, con motivaciones diversas, grupos heterogéneos como colectivos de mujeres, homosexuales, activistas de derechos humanos, académicos, católicos progresistas y diversas iglesias cristianas y paracristianas. En ese sentido, por ejemplo, sorprende el decidido activismo que ha asumido públicamente la Iglesia Luz del Mundo.
 

¿Qué ocurre a los mexicanos?, se preguntan en Roma. Siendo un pueblo tan católico, guadalupano, y que cuenta desde hace más de 10 años con gobiernos afines a la sensibilidad de la Santa Sede. Es claro, los monseñores romanos no alcanzan a comprender, ni siquiera los prelados mexicanos, que el afán muchas veces burdo de la jerarquía mexicana por usar el poder público para posicionar su agenda ha provocado el retorno del anticlericalismo. El viejo anticlericalismo ha despertado y cuenta ahora con nuevos aliados seculares e iglesias que enarbolan nuevas tramas y reclamos ante los excesos de la jerarquía católica. Los conceptos clericalismo y anticlericalismo aparecieron en Francia hacia 1850. Las expresiones provenían de los liberales que reprochaban la intencionalidad política de las autoridades del segundo imperio, buscando el apoyo político de los obispos. Estamos bajo el reinado de Pío XI, pontífice de 1846 a 1878, autor de Syllabus o la colección de los errores modernos; es el papa antimodernista que abanderó la intransigencia católica. Hay otros autores que datan el anticlericalismo en los movimientos de reforma y surge de las filas del propio cuerpo eclesial. El anticlericalismo moderno nace rechazando la alianza entre el clero y el poder. René Rémond, destacado politólogo francés, en su clásico ensayo L’anticlericalisme en France (Fayard 1976) define clericalismo y anticlericalismo como dos conceptos que marchan de la mano en la historia del catolicismo; el clericalismo supone la existencia de una casta de clérigos que utilizan su autoridad religiosa como herramienta de presión espiritual para someter a los gobiernos a su voluntad. Es clerical el recurso de los canónigos para imponer a todos, al poder secular como al Estado, las creencias, las doctrinas y la conformidad con las normas morales dictadas por la autoridad religiosa.

 

El mismo papa Benedicto XVI, en torno al caso español, ha trazado una discutible línea de continuidad entre el viejo anticlericalismo decimonónico y el actual laicismo. En su viaje a España, sostuvo: Es obviamente cierto que en España también nació un laicismo, un anticlericalismo, un secularismo fuerte, agresivo, como lo vimos en los años treinta. Y esta disputa, este enfrentamiento entre fe y modernidad se realiza hoy de nuevo de modo muy vivaz en España. Si el viejo anticlericalismo mexicano era esencialmente político, marcado por una fuerte disputa por el poder económico y político, el nuevo anticlericalismo incorpora inéditas sensibilidades de rechazos, como la pretensión de la Iglesia de imponer su visión moral en ámbitos de la vida cotidiana y de la sexualidad; por ello la defensa de la libertad de conciencia por encima de la libertad religiosa; el cuestionamiento a la falta de equidad y trato privilegiado que recibe el alto clero católico y el polémico apartado de limitar la religión al ámbito privado son parte de una nueva agenda. Mientras los viejos anticlericales se conforman con someter a derecho los afanes católicos, establecer una clara separación entre Estado e Iglesia y fortalecer el laicismo del Estado, el neoanticlericalismo incorpora sensibilidades propias de una sociedad diversa y plural.

 

Sería un error equiparar el nuevo anticlericalismo con anticatolicismo. No se trata de una persecución religiosa, como quieren sentir algunos actores, emulando las gestas cristeras de martirio. La religión no es el enemigo ni mucho menos el catolicismo. Es el rechazo al comportamiento desmedido y poco religioso de algunos miembros del episcopado. Las torpes intervenciones de los cardenales que propician choque de trenes y luego se declaran mártires de supuestas persecuciones e intolerancias laicistas. Son los testimonios de obispos como Onésimo Cepeda, congraciado entre las elites, cuya misión y comportamiento se asemeja más a un grupo de presión faccioso que a una autoridad espiritual. El anticlericalismo, es importante destacarlo, no sólo proviene de actores seculares, sino el sector más radical proviene de la propia comunidad de creyentes católicos.

 

La secularización en el mundo moderno es un proceso histórico en el curso del cual los diversos ámbitos de la vida humana como: concepciones, costumbres, formas de sociedad, política, economía, educación, derecho o la totalidad de los mismos dejan de estar determinados por lo religioso. Las creencias dejan de ser el eje central por las cuales se organiza y sustenta la vida de la sociedad. Desde hace algunos años se observan las implicaciones culturales de la ideología anticlerical, como desencuentro de un tipo de sociedad plural que ha venido mutando roles, en especial cuestiones relativas a la mujer, a la construcción de diversas formas de familia y a la propia sexualidad. El nuevo anticlericalismo no sólo es una reacción a los afanes de poder de la Iglesia, sino la expresión de un fenómeno cultural más vasto y del reconocimiento de la secularidad propia del mundo moderno. Es una disputa por definir el ámbito de lo público y lo privado, es este doble fenómeno, la utilización del Estado y la invasión de la esfera privada en un desacuerdo respecto de las relaciones de poder. En suma, el nuevo anticlericalismo tiene mucho más fondo que el que aparenta.-

 

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Mercredi 1 février 2012 3 01 /02 /Fév /2012 15:35
Un templo para ateos en el corazón de Londres

 

La idea de construir un gran templo al ateísmo en el centro financiero de la capital del Reino Unido -propuesta por el escritor Alain de Botton- ya ha generado una disputa entre prominentes ateos.

 

La idea de construir un gran templo al ateísmo en el corazón financiero de la capital del Reino Unido ya ha generado una disputa entre prominentes ateos.
 
El proyecto lo propuso el filósofo y escritor suizo Alain de Botton, que acaba de publicar el libro "Religión para Ateos" y quien asegura que ya cuenta con casi la mitad del equivalente a millón y medio de dólares para levantar el edificio.
 
El templo está concebido como una estructura de más de 45 metros de altura, entre bancos internacionales y torres medievales en la City, el centro financiero de Londres, que evocará los más de 300 millones de años de vida en la Tierra.
 
Basados en la idea de magnificencia de las catedrales, los diseñadores del edificio decidieron que cada centímetro del interior de una torre cónica represente un millón de años y una estrecha banda de oro, de no más de un milímetro, ilustre la relativamente pequeña presencia del hombre en el planeta.
 
En el exterior se inscribe un código binario que indica la secuencia del genoma humano y las paredes incorporan fósiles y elementos de interés geológico.
 
"Nuevo ateísmo"
 
Según De Botton, el templo celebraría una "nueva forma de ateísmo", un contrapunto a la propuesta de pensadores ateos como el científico Richard Dawkins y el escritor (recientemente fallecido) Christopher Hitchens.
 
El filósofo asegura que no se trata de atacar a la religión desde una perspectiva "negativa" como la de otros ateos, sino de celebrar todo lo "positivo y bueno" que hay en el planeta.
 
Como le dijo a la prensa británica, "podría significar un templo al amor, la amistad, la calma o la perspectiva. El ateísmo de Richard Dawkins y Christopher Hitchens es conocido como una fuerza destructiva. Pero hay un montón de personas que no creen y no tienen una posición agresiva hacia las religiones".
 
En respuesta, Dawkins calificó el plan como "desperdicio de dinero". Para él, construir un templo al ateísmo es "una contradicción" y "mejor se destinaría los recursos a promover la educación secular y la construcción de escuelas no religiosas donde se enseñe pensamiento racional, escéptico y crítico".
 
Tampoco la Sociedad Humanista Británica se muestra muy entusiasta con la idea debido a que "los ateos no necesitan templos para probar el sentido de la vida".
 
En declaraciones al diario The Guardian, Andrew Copson, el jefe ejecutivo de esa sociedad, expresó: "Lo que las personas religiosas obtienen de su fe -asombro, admiración, sentido y perspectiva- las no religiosas lo consiguen de cosas como el arte, la naturaleza, las relaciones humanas y la narrativa que le damos a nuestra vida de otras maneras".
 
"Sin perspectiva"
 
De Botton dijo que eligió el centro financiero de Londres porque es un lugar donde se ha "perdido la perspectiva de las prioridades de la vida".
 
Pero las autoridades de la City no necesariamente están muy satisfechas con la idea "porque no quieren ser asociadas con algo relativo al ateísmo", manifestó el arquitecto del proyecto Tom Greenall.
 
En opinión del sacerdote anglicano Paul Conrad "De Botton no está en realidad proponiendo un Templo al Ateísmo, sino un Templo al Humanismo, una celebración del mundo y del lugar que el hombre ocupa en él".
 
El clérigo le dijo a BBC Mundo: "Lo que él espera alcanzar se podría lograr con una visita al Museo de Historia Natural o al de Ciencias, y se evitaría el gasto de dinero".
 
En sus palabras "se podría decir que De Botton ha caído en las mismas trampas de los deístas del siglo XVIII y los racionalistas del XIX quienes no pudieron evitar el remedo de prácticas religiosas".
 
Incluso "algunos racionalistas victorianos componían y entonaban himnos en sus reuniones" como mismo se hace en las iglesias.

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Mardi 31 janvier 2012 2 31 /01 /Jan /2012 20:27

Un océano abarcó casi todo el hemisferio norte de Marte

Científicos hallan "mejores evidencias geológicas" para confirmar que el océano existió en el planeta rojo

EUROPA PRESS MADRID 31/01/2012

Esquema del planeta rojo donde figura el océano que contenía en su hemisferio norte. NASA

Esquema del planeta rojo donde figura el océano que contenía en su hemisferio norte. NASA 

El satélite de la NASA Mars Express ha obtenido pruebas que confirman que Marte tuvo un océano que ocupaba gran parte de su hemisferio norte. La existencia de una masa de agua en el planeta rojo --conocida como 'Oceanus Borealis'-- no es una idea nueva para los científicos, pero ahora "se han hallado las mejores evidencias geológicas" para confirmar que el océano existió.

El estudio, publicado en Geophysical Research Letters, se produjo a través de 'Marsis', el radar de Mars Express, que fue quien realizó un mapeo de la superficie de Marte hasta una profundidad de aproximadamente 100 metros. Además, ha medido las propiedades eléctricas de los polos norte y el sur de Marte.

De acuerdo con el equipo de investigación las observaciones proporcionan una "evidencia convincente de la existencia de un océano" por la medición de una constante dieléctrica en la formación de las llanuras o 'Vastitas Borealis'. Así, ha señalado que la formación de 'Vastitas Borealis' tiene una constante dieléctrica baja comparada con la de los típicos materiales volcánicos.

"Esto quiere decir que el valor medido que presenta es sólo compatible con depósitos sedimentarios que corresponden a depósitos de agua, de hielo, o una combinación de los dos", explica el estudio.

Pero la pregunta que siempre se han hecho los expertos en torno a la existencia de agua en Marte es que, si hubiera un océano de dónde apareció todo el agua. En este sentido, un mapeo adicional de la Mars Express ha demostrado que existen grandes cantidades de hielo de agua enterrada bajo la superficie, especialmente en los polos, así como en las 'costas' del océano.

Ante esta situación, los científicos considera "razonable" concluir que la mayor parte del agua del océano, y, tal vez, de otros mares o lagos que habrían existido en el planeta rojo, siguen ahí, pero ahora están congelados.-

 

 

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Miguel Bakunin

 

 

Carl Sagan

Así, a medida que la ciencia avanza, Dios parece tener cada vez menos que hacer. Es un gran universo, desde luego, por lo que Él, Ella o Ello, podría estar ocupado provechosamente en muchos sitios. Pero lo que evidentemente ha ocurrido es que ante nuestros propios ojos ha ido apareciendo un Dios de los vacíos; es decir, lo que no somos capaces de explicar, se lo atribuimos a Dios. Después, pasado un tiempo, lo explicamos, y entonces deja de pertenecer al reino de Dios. Los teólogos lo dejan de lado y pasa a la lista de competencias de la ciencia.

 

Carl Sagan: “La diversidad de la ciencia” [2007]



 

Stepehen Hawking

"La estirpe humana no es más que un sustrato químico en un planeta pequeño, orbitando alrededor de una estrella mediana, en los suburbios de una galaxia del centenar de miles de millones que existen"

 

Carlos Marx

“Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo cual no es más que su expresión jurídica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se habían movido hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de esas fuerzas. Entonces se abre una era de revolución social” (1859)

 

 

Albert Einstein

Si una idea no parece absurda

de entrada,

pocas esperanzas

hay para ella.-

 

Groucho Marx

"El secreto de

la vida es

la honestidad y

el juego

limpio, si puedes

simular eso,

lo has conseguido."  

  

MARX, Groucho (1890-1977) 
Actor estadounidense

 

 

 

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